Bir keşişlə rahib arasındakı fərq nədir və sxem rahibə kimdir? Oğlumun bir dostu həyatını Məsihə həsr etmək qərarına gəldi və bir monastıra girdi. Qadın yeganə oğlundan ayrılmasından çox narahat idi və mən monastır təşəbbüsləri haqqında daha çox məlumat əldə etmək qərarına gəldim. Sxematik rahib dünyanın təşəbbüsü və imtinasının son və ən yüksək mərhələsidir, lakin əvvəlcə neofit sadəcə monastırda yaşayır və naşıdır. Pravoslav xristianlar niyə rahib olurlar, onları dünyadan imtina etməyə nə vadar edir? Bu barədə sizə məqalədə məlumat verəcəyəm.
Monastizm tarixi
Köhnə günlərdə şema-rahiblər ilk dəfə səhrada yaşadıqları üçün zahidlər və ya zahidlər adlanırdılar. 5-ci əsrdə ermitaj öz yerini tənhalığa verdi və rahiblər monastırlarda yaşamağa başladılar. Lakin zaman keçdikcə tənhalıq sxem təlimi üçün ilkin şərt olmaqdan çıxdı. Sxemanı geyiminə görə fərqləndirmək mümkün idi, buna görə də “sxema” adı xüsusi olaraq geyimə aiddir. Sonradan geyimə və asket həyat tərzinə andlar əlavə edildi.
İndiki vaxtda Böyük Sxemniki kukol adlanan xüsusi uclu papaq ilə fərqləndirmək olar.
İlk rahiblər eramızın IV-III əsrlərində Suriya və Misirdə peyda olmuşlar. Monastizmin məqsədi Məsihdə həyat vasitəsilə xilas olmaq idi. İlk xristianlar Məsihin əmrlərini və həvarilərin göstərişlərini sözün əsl mənasında başa düşdülər, buna görə də dünyəvi boşluqdan tamamilə imtina etdilər. İlk xristianların fikrincə, dünya şərlə doludur və şərin mənbəyi fani bədəndir. Oruc və dua ilə qalib gələ bilən çoxsaylı sınaqlara tab gətirən bədəndir.
Rahib and içdi:
- tamahkarlıq (yoxsulluq);
- iffət (bekarlıq);
- tabe olmaq (öz iradəsindən imtina etmək).
Tamahkarlıq əhdi hər hansı əmlakdan tam imtinanı nəzərdə tutur. Rahibin yazı qələmi belə yoxdur, heç nəyi yoxdur. Bu, dünyanın bütün şeylərindən könüllü imtinadır, çünki onlar lazımsız olur. Bu, yer üzündəki şeylərə faydasız olduqları üçün bütün maraqların itirilməsidir. Rahib əşyalardan yalnız zəruri hallarda istifadə edir.
Subaylıq sadəcə olaraq həyat yoldaşı ilə birlikdə yaşamaqdan imtina etməyi deyil, ümumiyyətlə cinsiyyətin inkarını nəzərdə tutur. Yəni insan üçün yalnız ruh önəmlidir və onun cinsi yoxdur.
İtaət andı o deməkdir ki, insanın artıq öz istəkləri yoxdur. Yalnız bir arzu qalır - daima Rəbbin yanında olmaq. Monastır həyatında əhd monastır abbasına şübhəsiz itaətdə həyata keçirilir. Bununla belə, şübhəsiz itaət insanın öz iradəsinə zidd olaraq itaətdən əl çəkməyi deyil, sevinclə xidmət etməyi nəzərdə tutur.
İlk rahiblər dünyəvi vəsvəsələrdən uzaq yaşamaq üçün mağaralara və ya boş yerlərə gedirdilər. Zaman keçdikcə onlar monastır icmaları - monastırlar yaratmağa başladılar. Onlar cəmiyyətin yeni üzvlərini qəbul etdilər və Məsihdə həyata sadiqliklərini yoxlamaq üçün onları sınaqlardan keçirdilər. Testlər tam itaət etməyi və öz iradəsindən imtina etməyi tələb edirdi.
Rusiyada monastizm
Rusda rahiblərə rahib deyilirdi. Bu, "başqa" sözündən götürülmüş rus adıdır. Rahibləri və rahibləri rahiblər və çernitsa da adlandırırdılar (paltarlarının qara rənginə görə). Niyə Rusiyada insanlar könüllü olaraq rahib olub dünyadan əl çəkdilər? Çünki onlar üçün cazibədarlığını və mənasını itirməkdə idi. İlk rahiblər zahidlər və zahidlər idilər. Onlar üçün mağara lütf və xüsusi məna ilə dolu bir cənnət idi.
Əgər insan öz daxilində Allaha xüsusi yaxınlıq hiss edirsə, xidmət etmək üçün monastıra getməyə qərar verir. Monastizmin üç başlanğıc mərhələsi var:
- Rasofor (rahib);
- kiçik sxem;
- əla sxem.
Bir rahib kimi tonlananda, monastır əhd etməzlər, bu, monastırda naşılıq dərəcəsidir; Rahib şema rahib kimi tonlanmağa hazırlaşır, o, Allahın kəlamını öyrənir və monastizmin əsaslarını mənimsəyir. Təcrübəsiz, tövbə və ağlamağı, həmçinin dünyəvi boş şeylərdən imtina etməyi simvolizə edən paltar geyinmək hüququ əldə edir. Yunan dilindən hərfi mənada "cassock" sözü "köhnəlmiş, köhnəlmiş" kimi tərcümə olunur. Bununla belə, ryassophore yeni bir ad almaya bilər.
Rusiyada ilk məşhur rahiblərdən biri Kiyev-Peçersk monastırının əsasını qoyan Peçerskli Antoni idi.
Kiçik sxem yeni bir mənəvi ad almağı nəzərdə tutur, rahib yoxsulluq (tamahkarlıq), bakirəlik və itaət haqqında and içir. Malosximniki ryassophore-dan cübbənin üstündən geyilən xüsusi qolsuz başlığın (mantiyanın) olması ilə fərqləndirilə bilər. Tonsurasiya anından kiçik sxemə görə rahib şiddətli asketizm andı içir.
Rahib şema-rahibin yeni himayədar müqəddəsləri var, onların sayı sadə mömin və ya ryassophordan daha çoxdur.
Böyük Sxem monastır təşəbbüsünün ən yüksək səviyyəsidir, buna hər rahibin nail ola bilməz. Böyük sxem Məsihlə birlik naminə dünya həyatından tamamilə uzaqlaşmağı nəzərdə tutur. Böyük Sxem Böyük Mələk Görünüşü adlanır. Rahib eyni nəzirləri deyir, lakin onları daha sərt formada yerinə yetirməyə borcludur. Həmçinin, Böyük Sxema zamanı yeni bir mənəvi ad verilir.
Möhtərəm Nil Myrrh-Axın monastizm haqqında:
Sxem niyə mələk obrazı adlanır? Çünki tonus çəkənlər dünyadan tamamilə imtina etdikləri üçün (sanki bunun üçün ölürlər) mələklərə oxşayırlar. Mələklər kimi olmağı, Allahla ünsiyyət üçün insan dünyası ilə əlaqəni tamamilə itirməyi seçdilər.
Sxemanın lütfünü müqəddəs atalar ikinci vəftiz adlandırırlar.
Şemamonk niyə yeni ad alır? Çünki o, yer dünyası üçün ölür və yenisi - səmavi dünya üçün doğulur. Bir rahib tonsure zamanı ilk dəfə yeni bir ad eşidir; Yeni bir ad alan rahib özünü tamamilə fərqli bir insan kimi tanıyır.
Sxematik rahiblərin xidməti
Şema-rahiblərin itaətkarlığı ryassophores itaətindən nə ilə fərqlənir? Onların yalnız bir itaətləri qalıb - ruhanilər və liturgiya idarəsi. Bir sözlə, Böyük Sxemniki duadan başqa heç nə etmir. Ryasoforus monastırda trudniklərlə (monastırda yaşayan işçilər) müxtəlif işlər görür. O, bir növ sınaqdan - dözümlülük sınağından keçir.
Test müvəffəqiyyətlə keçdikdən sonra təşəbbüslər başlayır. Əvvəlcə bir insan rahib, sonra bir sxem rahib kimi tonlanır. Bu inisiasiyalar bir-birindən verilən nəzirlərin sayına və asket davranışının xüsusiyyətlərinə görə fərqlənir. Şema-rahiblər özlərini duaya həsr etmək üçün bütün dünyəvi işlərdən və qayğılardan tamamilə imtina edirlər. Xristianlıqda dua ən yüksək fəzilətdir, çünki o, Rəbblə ruhda birləşməyə imkan verir.
Şemamon və şemanun həyatlarında hər şeydə Allah-insan - İsa Məsihin surətinə oxşamağa çalışırlar. Bu, onların həyatında ən vacib və əhəmiyyətli şeydir. Qalan hər şey Rəbbin nuru və Onun lütfü ilə müqayisədə solğunlaşır.
Bununla belə, novitiasiya dövrü uzun illər davam edə bilər və insan naşı kimi ölə bilər. Bu niyə baş verir? Çünki rahiblik insanın seçimi deyil, çağırışıdır. Monastırın abbotu bir insanın çağırışını görmürsə, tonus heç vaxt baş verməyəcək. İnsan seçiləcəyinə tam arxayın ola bilər, amma bir neçə ildən sonra şübhə edə bilər. Buna görə də, tonus üçün məsuliyyət monastırın abbatının üzərinə düşür, o, niyyətlərin həqiqətini və təcrübəsizlərin yolunu seçməlidir.
Pravoslav monastizminin ən yüksək səviyyəsi olan sxem kiçik və böyük bölünür. Bu monastır addımlarına kiçik mələk obrazı və böyük mələk obrazı da deyilir. Niyə belə adlandırıldılar, "İzahlı lüğət" bölməsi bizə yunan dilini başa düşməyə kömək edəcəkdir.
Ümumiyyətlə, pravoslav kilsəsində monastizm sistemi üçtərəfli quruluşa malikdir. Yəni, monastır tonsuru ryasofora, kiçik sxemə (mantiya) və böyük sxemə bölünür. Əgər onlar sxemi dəqiqləşdirmədən danışırlarsa, o zaman böyük sxemi nəzərdə tuturlar.
Beləliklə, iki pilləli, aşağı və yuxarı olan sxem, ryassophore (yunan dilində bu söz "caska geyən" deməkdir) və ya naşıdan dərhal sonra gəlir. Ryassofora tonlananda müəyyən dualar oxuyurlar və saçlarını çarpaz kəsdirirlər, tonlanan şəxs isə monastır and içmir və bəzən adını belə dəyişdirmir. İndi onu ryassophore rahib və ya rahib adlandırırlar. Bu mərhələdə o, kiçik sxemi qəbul etməyə hazırlaşır.
Müqəddəs ataların dediyi kimi, ryassophore kimi tonlanmaq Səmavi Kralın ordusuna yazılmaq və gələcək kampaniyalar və döyüşlər üçün daim döyüş öyrənməklə müqayisə edilə bilər. Cassock rahibinə, adından göründüyü kimi, cübbə və kamilavka geyinməyə icazə verilir. Cassock (hərfi mənada yunan dilində bu söz "geyinmiş", "geyinmiş" deməkdir), geniş qolları və sıx düyməli yaxası olan qara rəngli gündəlik uzun ətəkli xalat, dünyadan imtinanı, ağlamağı və tövbəni simvollaşdırır.
Sxima
Sxemdə tonlanan (birinci kiçik) itaət, tamahkarlıq və bakirəlik andı içir və yeni bir ad alır. Ona mantiya geyinməyə icazə verilir (göyərti örtən yerə uzanan uzun, qolsuz papaq), buna görə də kiçik sxemə mantiya da deyilir. Həmçinin, “Malosximnik”in geyimi şalvar, paraman (xüsusi dördbucaqlı şal), başlıqda başlıq, təsbeh və xüsusi ayaqqabı – sandaldan ibarətdir. Kiçik bir sxemə bürünərək, rahib ciddi asketizm yoluna qədəm qoyur.
Ən yüksək səviyyə, böyük sxem, dünyadan ən tam, ifrat dərəcədə uzaqlaşmaq və Allahla birləşmə xatirinə ondan imtina etmək deməkdir. Sxematik rahiblər bir daha eyni andları verirlər, lakin daha sərt formada, bu da onları daha da ciddi şəkildə riayət etməyə məcbur edir və onların adı yenidən dəyişdirilir. Beləliklə, sxem-rahiblər daha çox səmavi himayədarlara və müqəddəslərə sahib olmağa başlayırlar.
Monastırlardakı sxem rahibləri adətən digər rahiblərdən ayrı yaşayırlar və liturgiya və ruhanilərə xidmət etməkdən başqa heç bir itaətləri yoxdur. Şema yepiskopları yeparxiyanın idarəçiliyindən istefa verirlər (onda onlara şema-yepiskop deyilir), monastır kahinləri də bütün digər vəzifələrdən azad edilir. Böyük sxem rahibləri və ya sadəcə sxem rahibləri cübbə, analav (xüsusi paraman), kukol (xaçlı uclu papaq), mantiya, təsbeh, sandalet, kəmər və xiton taxırlar.
Beləliklə, pravoslav monastizmi onun ən yüksək dərəcəsi - böyük sxem olmadan təsəvvür etmək mümkün deyil. Müqəddəs ataların fikrincə, böyük sxem obrazı monastizmin çox, çox zirvəsidir... Kilsənin anlayışına görə “sxemi və ya böyük sxemi qəbul etmək” başqa bir şey deyildir. Xaç və ölümün ən yüksək vədi yerdən ən tam yadlaşmanın təsviri, qarının çevrilməsi və çevrilməsinin təsviri, ölümün təsviri və başqa, daha yüksək həyatın başlanğıcıdır.
Maraqlıdır ki, rahib Nil Myrrh Streaming monastizmin üç mərhələsi haqqında necə yazmışdır:
“Ryassoforu qəbul etmək orduya yazılmaq və daim döyüşü öyrənmək deməkdir.
Mantiya bir kampaniya yürüşüdür, necə ki, müharibə gələndə qoşunlar döyüşə gedir və hərbi kampaniyaya gedirlər.
Sxemin möhtəşəm obrazının mənimsənilməsi, qoşunlar döyüş meydanına çatdıqda və tam döyüş hazırlığına gətirildikdə həlledici döyüşə girmək deməkdir”.
Bəs nə üçün sxem kiçik və ya böyük bir mələk obrazı adlanır? Məsələ burasındadır ki, qədim yunan sözü olan τό σχῆμα (shēma) görünüş, görüntü, fiqur və s. Ondan məşhur "sxem" sözü gəldi. Bu halda, kiçik və ya böyük sxemə salınanların mələk sifətinə və ya surətinə sahib olmaları nəzərdə tutulur, çünki onlar Allahla vəhdət naminə dünyaya ölürlər. Onların and içmələri və onlara əməl etmələri metafizik olaraq onların bir növ cisimsiz mələk “sxeminə” və ya obrazına çevrilmək üçün nəzərdə tutulduğu mənasında şərh edilə bilər.
Və daha bir maraqlı şifahi və semantik zəng. τό σχῆμα sözü ἔχω - malik olmaq, cilovlamaq felindən törəmiş σχεῖν fel forması ilə eyni kökdür. Belə çıxır ki, sxem hər şeyi özündə saxlayan və ya saxlayan bir növ çərçivədir. Və eyni Mirra axını Nil yazdı ki, sxem günahdan böyük bir maneədir:
“Döyüşçüyə ordusunun xatirinə, padşahın ordusunu bəzəməyə layiq olduğu möhtəşəm kral zirehləri geymək hüququ verilir; döyüşçü özünü padşah zirehləri ilə bəzədib, padşah zirehini rüsvay etməməyə, onu ləkələyə biləcək heç bir şeyə toxunmamağa, qiyamətə məruz qalmamağa və padşahın qorxunc səsini eşitməməyə çox diqqət yetirir. Hakim: “Pis və tənbəl qul! "Toy paltarları haradadır?" Eyni şəkildə, vəd edilmiş qurtuluş və iman əzəməti ilə əhatə olunmuş bir rahib, monastır həyatının və ya monastır əməllərinin bütün davamı boyunca vəftizini rüsvay etməmək və pis əməllər etməmək üçün çox diqqətlidir. Böyük Mələk Sxemini ləkələmək.
İnsan minlərlə, minlərlə pislik etməyə cəhd edərdi, amma sxeminə baxanda nəzir verdiyini və onu poza bilməyəcəyini xatırlayaraq bir çox günahlardan çəkinər... Ona görə də sizə deyirəm: nəzirinizi çıxarmayın. Sizi ələ keçirməsinlər deyə, sizin müxaliflərinizsiniz və siz böyük mürtəd üçün yemək olmayacaqsınız”.
Davranış qaydaları. Sxema həm də monastır paltarlarının adıdır, rahib paltarlarının məcmusudur.
Pravoslav monastizminin bir neçə hazırlıq dərəcələri var, lakin sxemə daxil olan tonsura daxildir: Kiçik Sxema (və ya mantiya) və Böyük Sxem. Əgər onlar sxemi dəqiqləşdirmədən danışırlarsa, deməli, Böyük Sxema nəzərdə tutulur.
Kiçik sxem
Böyük Sxema
Böyük sxem Allahla birləşmək üçün dünyadan ən tam yadlaşmadır. Böyük sxemi, əks halda böyük mələk obrazını qəbul etmiş rahibə şemamonk və ya şemanik deyilir. Bir rahibin Böyük Sxemadakı tonusu təntənəli şəkildə həyata keçirilir və Kiçik Sxemdən daha uzun çəkir.
Sxem-rahib xüsusi andlar verir və onun adı yenidən dəyişdirilir. Üstəlik, qeyd etmək lazımdır ki, rahib başqa bir himayədarı qəbul edir (yəni hər ad dəyişikliyindən sonra getdikcə daha çox müqəddəs onun üçün Allah qarşısında şəfaət edir).
Böyük sxemin vədləri mahiyyətcə kiçik sxemin andlarının təkrarıdır, lakin təkrardan sonra onları daha da ciddi əməl etməyə məcbur edir.
Rus monastırlarında şema rahibləri adətən digər qardaşlardan ayrı yaşayırlar və liturgiya və mənəvi təlimə xidmət etməkdən başqa heç bir itaətkarlıqla məşğul olmurlar. Şema yepiskopları yeparxiyanın idarəçiliyindən istefa verir, monastır kahinləri isə bütün vəzifələrdən azad edilir.
Sxem-rahibin geyimi: cəfəng, Analav (xüsusi paraman), kukol (xaçlı uclu papaq), mantiya, təsbeh, sandalet, kəmər, tunika.
Qədim dövrlərdə şemamonklar hermit kimi yaşayırdılar. Bütün düşüncələrini bir Allaha həsr etmək üçün insanlardan uzaq, əsl səhrada məskunlaşmaq imkanı olmayan sxematik rahiblər, ermitaj əvəzinə, tənhalığa - özlərini bağlamaq öhdəliyi götürdülər. tabutdakı kimi tənha bir mağara və bununla da dünya üçün tamamilə ölür, bir Tanrı ilə qalır , - onları böyük sxemin rahibləri adlandırmağa başladılar. Sonradan təcrid şemamonklar üçün məcburi bir and olmaqdan çıxdı.
həmçinin bax
"Sxem" məqaləsi haqqında rəy yazın
Qeydlər
Ədəbiyyat
- Tam Pravoslav İlahiyyat Ensiklopedik lüğəti. - Sankt-Peterburq, red. Soykina P. P., 1900.
- Veniamin (Rumovski-Krasnopevkov), arxiyepiskop. Yeni Tablet və ya kilsə haqqında, liturgiya haqqında və bütün xidmətlər və kilsə əşyaları haqqında izahat. -M., 1999.
Bağlantılar
Sxemi xarakterizə edən çıxarış
-Nəyə ağlayırsan, mama? - Vera dedi. "Onun yazdıqları hər şeyə sevinməliyik, ağlamaq yox."Bu tamamilə ədalətli idi, amma qraf, qrafinya və Nataşa hamısı ona məzəmmətlə baxdılar. "Və o kimə bənzəyirdi!" - deyə qrafinya düşündü.
Nikoluşkanın məktubu yüzlərlə dəfə oxundu və onu dinləməyə layiq görülənlər onu əlindən buraxmayan qrafinyanın yanına gəlməli oldular. Tərbiyəçilər, dayələr, Mitenka və bir neçə tanışlar gəldi və qrafinya məktubu hər dəfə yeni məmnuniyyətlə təkrar oxudu və hər dəfə bu məktubdan Nikoluşkasında yeni fəzilətlər kəşf etdi. Oğlunun 20 il əvvəl içində kiçik əzaları ilə demək olar ki, hiss olunmayacaq qədər tərpənən oğlu, ərköyün qrafla mübahisə etdiyi oğlu, deməyi öyrənmiş oğlu olması onun üçün nə qədər qəribə, qeyri-adi və sevincli idi. əvvəl: “armud”, sonra “qadın” ki, bu oğul indi ordadır, yad ölkədə, yad mühitdə, cəsarətli döyüşçüdür, təkbaşına, köməksiz, bələdçisiz, orada bir növ kişi işi görür. Uşaqların beşikdən hiss olunmadan ər olduqlarını göstərən bütün dünya təcrübəsi, qrafinya üçün mövcud deyildi. Oğlunun kişiliyin hər mövsümündə yetkinləşməsi onun üçün elə fövqəladə idi ki, sanki eyni şəkildə yetkinləşən milyonlarla milyonlarla insan heç vaxt olmamışdı. 20 il əvvəl ürəyinin altında bir yerdə yaşayan o balaca məxluqun qışqıraraq sinəsini əmməyə və danışmağa başlayacağına inana bilmədiyi kimi, indi də bu məxluqun bu qədər güclü, cəsur ola biləcəyinə inana bilmirdi. adam, bu məktuba görə, indiki oğulların və kişilərin nümunəsi idi.
- Nə sakit, necə şirin təsvir edir! – məktubun təsvir hissəsini oxuyaraq dedi. - Və nə ruhdur! Özüm haqqında heç nə... heç nə! Bəzi Denisov haqqında və o, yəqin ki, hamısından daha cəsarətlidir. O, çəkdiyi əziyyətlər haqqında heç nə yazmır. Nə ürək! Mən onu necə tanıyım! Və hamını necə xatırladım! Mən heç kimi unutmamışam. Həmişə, həmişə deyirdim, o belə olanda belə, həmişə deyirdim...
Bir həftədən çox müddət ərzində bütün evdən Nikoluşkaya hazırlaşdılar, brouillonlar yazdılar və məktubları köçürdülər; Qrafinyanın nəzarəti və qrafın qayğısı altında yeni vəzifəyə gətirilən zabiti geyindirmək və təchiz etmək üçün lazımi əşyalar və pullar toplandı. Praktik bir qadın olan Anna Mixaylovna özünü və oğlunu orduda, hətta yazışmalar üçün də qorumağı bacardı. O, məktublarını gözətçilərə komandanlıq edən Böyük Hersoq Konstantin Pavloviçə göndərməyə fürsət tapdı. Rostovlular hesab edirdilər ki, xaricdəki rus qvardiyasının tam dəqiq ünvanı var və əgər məktub qarovulçulara komandanlıq edən Böyük Hersoqaya çatsa, o zaman yaxınlıqda olmalı olan Pavloqrad alayına çatmaması üçün heç bir səbəb yoxdur; və buna görə də Böyük Dükün kuryeri vasitəsilə Borisə məktublar və pul göndərmək qərara alındı və Boris onları artıq Nikoluşkaya çatdırmalı idi. Məktublar köhnə qrafdan, qrafinyadan, Petyadan, Veradan, Nataşadan, Sonyadan və nəhayət, qrafın oğluna göndərdiyi forma və müxtəlif əşyalar üçün 6000 pul idi.
Noyabrın 12-də Olmutz yaxınlığında düşərgə salan Kutuzov hərbi ordusu iki imperatoru - Rusiya və Avstriyanı nəzərdən keçirmək üçün növbəti günə hazırlaşırdı. Rusiyadan yenicə gəlmiş mühafizəçi Olmutzdan 15 verst məsafədə gecələdi və ertəsi gün, baxış üçün, səhər saat 10-da Olmutz sahəsinə girdi.
Bu gün Nikolay Rostov Borisdən İzmailovski polkunun Olmutzdan 15 mil aralıda gecələdiyini və ondan məktub və pul verməsini gözlədiyini bildirən nota aldı. Kampaniyadan qayıtdıqdan sonra qoşunlar Olmutz yaxınlığında dayandıqları üçün Rostova xüsusilə pul lazım idi və hər cür sınaqları təklif edən yaxşı təchiz edilmiş sutlerlər və Avstriya yəhudiləri düşərgəni doldurdular. Pavloqradlılar ziyafətlərdən sonra ziyafətlər verdilər, kampaniyaya görə alınan mükafatları qeyd etdilər və bu yaxınlarda oraya gələn və orada qadın qulluqçularla meyxana açan Macarıstanlı Karolinanı ziyarət etmək üçün Olmutza səfər etdilər. Rostov bu yaxınlarda kornet istehsalını qeyd etdi, Denisovun atı olan Bədəvini aldı və yoldaşlarına və sutlerlərinə borclu idi. Borisin qeydini alan Rostov və dostu Olmutza getdilər, orada nahar etdilər, bir şüşə şərab içdilər və uşaqlıq yoldaşını axtarmaq üçün təkbaşına mühafizə düşərgəsinə getdilər. Rostov hələ geyinməyə vaxt tapmamışdı. O, əynində əsgər xaçı ilə köhnəlmiş kursant pencəyi, köhnəlmiş dəridən astarlı eyni qamaş, zəncirli zabit qılıncında idi; mindiyi at Don atı idi, bir kazakdan bir kampaniyada alınmışdır; hussarın büzüşmüş papağı zarafatla geri və bir tərəfə çəkildi. İzmailovski alayının düşərgəsinə yaxınlaşaraq, Boris və bütün mühafizəçi yoldaşlarını güllələnmiş döyüş hussar görünüşü ilə necə heyrətləndirəcəyini düşündü.
Həyatını monastır şücaətinə həsr etmək və bu məsələdə yüksəkliklərə çatmaq istəyən hər kəs onun zirvəsinə gedən yolu təşkil edən üç mərhələdən keçməli olacaq. Monastır sisteminin üçlü strukturuna ryassophore, mantiya (və ya kiçik sxem) və ən yüksək səviyyə - böyük sxem daxildir. "Sxemnik" sözünün mənasını başa düşmək və ona xas olan mənanın tam dərinliyini anlamaq üçün buna aparan hər üç addımı nəzərdən keçirək.
Monastır yoluna giriş
İnsan gələcək həyat yolunun monastır divarları arasından keçməsi fikrinə gəldikdə, seçdiyi monastırın abbasına müraciət edir və buna heç bir maneə görmürsə, ona ruhunu xilas etmək və əbədi həyata qovuşmaq naminə dünyəvi hər şeydən əl çəkməyə hazır olduğunu yoxlamaq şansı. Gələcək şema-rahiblər, ilk növbədə, dərin təvazökarlığa malik insanlardır, buna görə də yaşlarından və dünya həyatındakı mövqeyindən asılı olmayaraq, digər rahiblərin müvəqqəti şagirdi və kiçik qardaşları olmaq ehtiyacı qarşısında təvazökarlıqla başlarını əyirlər.
Qərar sınağı
Yeni qəbul edilmiş rahibə öz niyyətlərinin ciddiliyini tam sınaya bilməsi və özü üçün yeni həyata girməyə hazır olduğunu əməli ilə sübut edə bilməsi üçün o, ryassofora tonlanır. Bu, heç bir məşhur ağsaqqalın keçmədiyi monastizmin ilk, ilkin mərhələsidir. Onu bildirən sözün özü yunan dilindən tərcümədə “casock geyinmək” kimi tərcümə olunur. Müqəddəs ayin zamanı yeni gələnin saçları xaç kəsilir və xüsusi dualar oxunur, lakin o, heç bir nəzir etmir və adı dəyişdirilmir. Bu gündən etibarən yeni tonlanmış şəxs monastır baş geyimi və kamilavka geyinmək hüququnu alır.
Onun həyatında dünyada adətən sınaq müddəti adlanan bir dövr başlayır. Yeganə fərq odur ki, o, uzun illər davam edə bilər və onun sonunu monastır abbasının özü müəyyən edir. Bütün bu müddət ərzində ryassophore rahibinin və ya necə deyərlər, təcrübəsiz bir adamın planlarını tərk etmək və dünya həyatına qayıtmaq hüququ var. Eyni zamanda, o, heç bir kilsə cəzasına məruz qalmayacaq və ona heç bir tövbə tətbiq edilməyəcək.
Monastır yolunun ikinci mərhələsi
Gələcək şema-rahiblərin keçməli olduğu növbəti mərhələ mantiyaya və ya kiçik sxemə daxil olmaqdır. Eyni zamanda itaət, tamahkarlıq və iffətə dair nəzirlər alırlar. Beləliklə, onlar yer üzündəki həyatlarının sonuna qədər Rəbbə söz verirlər ki, ruhani atalarının iradəsinə şübhəsiz tabe olacaqlar və monastır hakimiyyətləri tərəfindən onlara qoyulan hər hansı itaəti yerinə yetirəcəklər, heç bir şəxsi mülkə sahib olmayacaqlar, ancaq yalnız onlara məxsus olanlarla kifayətlənəcəklər. bütün qardaşlar və nəhayət, evlilikdən və intim həyatdan imtina etmək.
Bu gündən etibarən onların gündəlik qarderobuna monastır tonusunun bu mərhələsinə öz adını verən uzun qolsuz papaq - mantiyadan əlavə, bir mantiya daxildir. Bundan əlavə, onların başı başlıq ilə örtülmüşdür - hündür baş geyimi, üzərinə paraman adlanan dördbucaqlı bir boşqab əlavə edilmişdir. Geyim təsbeh muncuqları və xüsusi tikilmiş sandallarla tamamlanır. Kiçik sxemə görə tonlamağa layiq olan hər kəs sərt asketizm yolunu tutur.
Bu, cismani ləzzət almağa yönəlmiş bütün adi dünyəvi ləzzətlərdən imtina etməyi nəzərdə tutur və bütün səylərini davamlı ruhani inkişafa yönəldir. Gələcək əbədi həyat naminə duyğusal xarici aləmi azaltmaq, hətta inkar etmək zahidliyin əsas prinsipidir. Şema-rahiblər nəhayət keçmişlərindən qopmuş və ciddi kilsə cəzası çəkmədən əvvəlki həyatına qayıtmaq imkanından məhrum olan insanlardır.
Monastır şücaətinin zirvəsi
Monastizmin ən yüksək səviyyəsi böyük sxemdir. Allahla birlik adına dünya həyatından ən tam, həddindən artıq imtina etməyi tələb edir. Mərasim zamanı əvvəlki nəzirlər təkrar edilir, lakin daha sərt formada olur. Bu da öz növbəsində onların ciddi əməl etməsinə əlavə təkan verir.
Böyük Sxemdə tonlanan hər kəs yeni bir ad alır, bunun sayəsində səmavi havadarların sayı artır, ona bütün çətinliklərə tab gətirməyə kömək edir və onu xilas yolunda gücləndirir. Sxemin “mələk obrazı” adlandırılması təsadüfi deyil. Fakt budur ki, bu sözün özü yunan mənşəlidir və "görünüş" və ya "şəkil" deməkdir. Buna əsaslanaraq, sxematik rahiblər mələk obrazının daşıyıcılarıdır və Allaha xidmətlərinə görə onlara bənzədilir.
Böyük Sxemniklərin həyatının xüsusiyyətləri
Böyük sxemi qəbul edənlərin həyat tərzinin özünəməxsus xüsusiyyətləri var. Onlar digər qardaşlardan ayrı yaşayırlar və itaətləri yalnız ruhanilər və liturgiyaya xidmət etməklə məhdudlaşır, çünki sxem-rahib gündəlik dünya qayğılarından tamamilə imtina etmiş bir rahibdir. Məsələn, bir yepiskop böyük sxemi qəbul edərsə, o, yeparxiyanı idarə etməkdən imtina edir, çünki bu fəaliyyət sahəsi təkcə mənəvi deyil, həm də iqtisadi məsələlərin həllini əhatə edir. Eyni şey iyeromonklara, yəni kahin rütbəsi olan rahiblərə aiddir - onlar da bütün digər vəzifələrdən azaddırlar.
Ən yüksək dərəcəyə çatmış rahibləri (Böyük Sxemlər) xüsusi geyimləri ilə tanımaq asandır. O, cəfəng, analav adlanan xüsusi paraman növü, xiton və kəmərdən ibarətdir. Başı bir kukla ilə taclanır - xaç təsviri olan uclu papaq və bəzək sandal və təsbehlərlə tamamlanır. Paltarın bütün elementləri qara rəngdədir, bu, ölüm və yer üzündən qaçma düşüncələrini nəzərdə tutur.
Monastizm Məsihin əsl ordusudur
Xristianlığın ilk əsrlərində Misirdə yaranan monastizm torpağımızda münbit torpaq tapdı və rus pravoslavlığının ayrılmaz hissəsinə çevrildi. Ancaq onu ən yüksək formadan, onun tacından - böyük sxemdən təcrid olunmuş şəkildə təsəvvür etmək çətindir. Bu ən yüksək səviyyəyə çatmış şema-rahib olmağın nə demək olduğunu onda yer üzündəki hər şeydən tamamilə uzaqlaşma, pozulmuş dünya üçün ölümü və əbədi həyatın başlanğıcını görən müqəddəs ataların əsərlərindən başa düşmək olar. .
Monastizmin banilərindən biri, Möhtərəm Nil Sorski onun hər üç mərhələsini çox uyğun təsvir etmişdir. Yazılarında o, yazırdı ki, ilk mərhələ, ryassophore, Məsihin ordusuna işə qəbul olmaq kimidir və burada gələcək qələbələr sənətini yorulmadan dərk etməlidir. Onun fikrincə, mantiya hərbi kampaniyada nümayiş etdirilir və böyük sxem tam döyüş hazırlığına gətirilən qoşunların apardığı ümumi döyüşdən başqa bir şey deyil.
Pravoslav monastizminin ən yüksək səviyyəsi olan sxem kiçik və böyük bölünür. Bu monastır addımlarına kiçik mələk obrazı və böyük mələk obrazı da deyilir. Onların niyə belə adlandırılması sizə yunan dilini başa düşməyə kömək edəcək.
Ümumiyyətlə, pravoslav kilsəsində monastizm sistemi üçtərəfli quruluşa malikdir. Yəni, monastır tonsuru ryasofora, kiçik sxemə (mantiya) və böyük sxemə bölünür. Əgər onlar sxemi dəqiqləşdirmədən danışırlarsa, o zaman böyük sxemi nəzərdə tuturlar.
Beləliklə, iki pilləli, aşağı və yuxarı olan sxem, ryassophore (yunan dilində bu söz "caska geyən" deməkdir) və ya naşıdan dərhal sonra gəlir. Ryassofora tonlananda müəyyən dualar oxuyurlar və saçlarını çarpaz kəsdirirlər, tonlanan şəxs isə monastır and içmir və bəzən adını belə dəyişdirmir. İndi o, Rasophora adlanır. Bu mərhələdə o, kiçik sxemi qəbul etməyə hazırlaşır.
Müqəddəs ataların dediyi kimi, ryassophore kimi tonlanmaq Səmavi Kralın ordusuna yazılmaq və gələcək kampaniyalar və döyüşlər üçün daim döyüş öyrənməklə müqayisə edilə bilər. Cassock rahibinə, adından göründüyü kimi, cübbə və kamilavka geyinməyə icazə verilir. Cassock (hərfi mənada yunan dilində bu söz "geyinmiş", "geyinmiş" deməkdir), qara rəngli, geniş qolları olan və yaxasına bərkidilmiş gündəlik uzun ətəkli xalat, dünyadan imtinanı, ağlamağı və tövbəni simvollaşdırır.
Sxemdə tonlanan (birinci kiçik) itaət, tamahkarlıq və bakirəlik andı içir və yeni bir ad alır. Ona mantiya geyinməyə icazə verilir (göyərti örtən yerə uzanan uzun, qolsuz papaq), buna görə də kiçik sxemə mantiya da deyilir. Həmçinin, “Malosximnik”in geyimi şalvar, paraman (xüsusi dördbucaqlı şal), başlıqda başlıq, təsbeh və xüsusi ayaqqabı – sandaletdən ibarətdir. Kiçik bir sxemə bürünərək, rahib ciddi asketizm yoluna qədəm qoyur.
Ən yüksək səviyyə, böyük sxem, dünyadan ən tam, ifrat dərəcədə uzaqlaşmaq və Allahla birləşmə xatirinə ondan imtina etmək deməkdir. Sxematik rahiblər bir daha eyni andları verirlər, lakin daha sərt formada, bu da onları daha da ciddi şəkildə riayət etməyə məcbur edir və onların adı yenidən dəyişdirilir. Beləliklə, sxem-rahiblər daha çox səmavi himayədarlara və müqəddəslərə sahib olmağa başlayırlar.
Monastırlardakı sxem rahibləri adətən digər rahiblərdən ayrı yaşayırlar və liturgiya və ruhanilərə xidmət etməkdən başqa heç bir itaətləri yoxdur. Şema yepiskopları yeparxiyanın idarəçiliyindən istefa verirlər (onda onlara şema-yepiskop deyilir), monastır kahinləri də bütün digər vəzifələrdən azad edilir. Böyük sxem rahibləri və ya sadəcə sxem rahibləri cübbə, analav (xüsusi paraman), kukol (xaçlı uclu papaq), mantiya, təsbeh, sandalet, kəmər və xiton taxırlar.
Beləliklə, pravoslav monastizmi onun ən yüksək dərəcəsi - böyük sxem olmadan təsəvvür etmək mümkün deyil. Müqəddəs ataların fikrincə, böyük sxem obrazı monastizmin çox, çox zirvəsidir... “Kilsə anlayışına görə, sxemin və ya böyük sxemin qəbulu, - başqa bir şey deyil. Xaç və ölümün ən yüksək vədi, yerdən ən tam yadlaşmanın təsviri, qarının çevrilməsi və çevrilməsinin təsviri, ölümün təsviri və başqa, daha yüksək həyatın başlanğıcıdır.
Maraqlıdır ki, rahib Nil Myrrh Streaming monastizmin üç mərhələsi haqqında necə yazmışdır:
« Ryassoforu qəbul etmək özünü orduya yazmaq və daim döyüşü öyrənmək deməkdir. Mantiya bir kampaniya yürüşüdür, necə ki, müharibə gələndə qoşunlar döyüşə gedir və hərbi kampaniyaya gedirlər. Sxemin möhtəşəm görüntüsünün qəbulu, qoşunlar döyüş sahəsinə çatdıqda və tam döyüş hazırlığına gətirildikdə həlledici döyüşə girmək deməkdir.».
Bəs nə üçün sxem kiçik və ya böyük bir mələk obrazı adlanır? Məsələ burasındadır ki, qədim yunan sözü olan τό σχῆμα (shēma) görünüş, görüntü, fiqur və s. Ondan məşhur "sxem" sözü gəldi. Bu halda, kiçik və ya böyük sxemə salınanların mələk sifətinə və ya surətinə sahib olmaları nəzərdə tutulur, çünki onlar Allahla vəhdət naminə dünyaya ölürlər. Onların and içmələri və onlara əməl etmələri metafizik olaraq onların bir növ cisimsiz mələk “sxeminə” və ya obrazına çevrilmək üçün nəzərdə tutulduğu mənasında şərh edilə bilər.
Və daha bir maraqlı şifahi və semantik zəng. τό σχῆμα sözü ἔχω – malik olmaq, saxlamaq felindən törəmiş σχεῖν fel forması ilə eyni kökə malikdir. Belə çıxır ki, sxem hər şeyi özündə saxlayan və ya saxlayan bir növ çərçivədir. Və eyni Mirra axını Nil yazdı ki, sxem günahdan böyük bir maneədir:
« Döyüşçü, ordusunun xatirinə, padşahın ordusunu bəzəməyə layiq olduğu möhtəşəm kral zirehləri geymək hüququ verilir; döyüşçü özünü padşah zirehləri ilə bəzədib, padşah zirehini rüsvay etməməyə, onu ləkələyə biləcək heç bir şeyə toxunmamağa, qiyamətə məruz qalmamağa və padşahın qorxunc səsini eşitməməyə çox diqqət yetirir. Hakim: “Pis və tənbəl qul! "Toy paltarları haradadır?" Eyni şəkildə, vəd edilmiş qurtuluş və iman əzəməti ilə əhatə olunmuş bir rahib, monastır həyatının və ya monastır əməllərinin bütün davamı boyunca vəftizini rüsvay etməmək və pis əməllər etməmək üçün çox diqqətlidir. Böyük Mələk Sxemini ləkələmək.
İnsan minlərlə, minlərlə pislik etməyə cəhd edərdi, amma sxeminə baxanda nəzir verdiyini və onu poza bilməyəcəyini xatırlayaraq bir çox günahlardan çəkinər... Ona görə də sizə deyirəm: nəzirinizi çıxarmayın. Sizi ələ keçirməmələri üçün sizin rəqiblərinizsiniz və böyük mürtəd üçün yemək olmayacaqsınız. A".
