Псалми 67 тлумачення. Російський синодальний переклад. Нехай воскресне Бог

У якому Він воскресає всіх мертвих. З цим періодом пов'язане закінчення духовного полону, звільнення від уявних ворогів. Всім, хто прийняв проповідь обіцяно дарування Святого Духа, Апостолам — звільнення від усякої біди, що спіткала їх за проповідь. Розбираючи окремо кожен вірш псалма 67, можна побачити, як цар Давид благовістить віру в Господа всіх язичників.

Псалом Нехай воскресне Бог говорить про спонукання Бога зробити суд над нечистими демонами, оскільки пришестям Господа демони позбавлені можливості панувати над людьми, прирікаючи їх на муки. Молитва псалма 67 закликає віруючих приготувати себе до того, щоб обирати головний праведний шлях на довгі часи «якого живе на землі».

Тлумачення псалму 67

Пришестя Господа знаменується «збентеженням від імені Його» полчищ демонів. Він заступник беззахисних та немічних, який подібно до кожного не має допомоги від інших. Хто ж цей Заступник і який Він оповідає у своїй молитві християнської псалма 67пророк Давид, який назвав Його «висхідним на заходи», що означає низхідний до глибин пекло. Псалмоспівець у псалмі 67 говорить про те, що Господь, «який зійшов на небеса», став на своєму місці, незважаючи на те, що ніколи не відступав від нього своїм. Тільки однодумцям Бог обіцяє вселення у своєму домі, небесному граді. Це ті люди, які Йому одному присвятили своє життя і зробили його чужим для всякої двоєдушності та мирського бажання.

У віршах псалма 67 цар Давид говорить про те, що Ізраїль є «розум, що зрить Бога». Господь сам покаже святим апостолам, щоб вони могли проповідувати євангелію. Давид говорить про Господа як царя улюбленого народу, силою якого Він є.

Заповідь народу Господа у псалмі 67

Сам Господь у віршах псалма 67 дає дієслово, тобто наказує святих учнів і Апостолів, які увірували в Христа, залучити язичників до віри — «красою дому розділити користі». Дуже полум'яною і промовистою описано промову Господа до святих Апостолів, яких він зробив правителями Його надбання. Всім, хто апостолів, Господь обіцяє в нагороду очищення гріхів. У молитві псалма 67 Нехай воскресне Бог говорить про те, що головним і всепоміжним для кожного християнина є Христос у кому Божа сила і Божа премудрість.

Текст російською мовою псалом 67 – Нехай воскресне Бог

Нехай повстане Бог, і розтечуться вороги Його, і нехай тікають від Його лиця, що ненавидять Його. Як розсіюється дим, Ти розсій їх; як тане віск від огню, так безбожні нехай загинуть від лиця Божого. А праведники нехай звеселяться, нехай зрадіють перед Богом і переможуть у радості. Співайте Богові нашому, співайте імені Його, возвеличуйте Того, Хто ходить на небесах; Ім'я Йому: Господи, і радійте перед лицем Його. Батько сиріт і суддя вдів Бог у святому Своїм оселі. Бог самотніх вводить у дім, звільняє в'язнів від кайданів, а непокірні залишаються у спекотній пустелі. Боже! коли Ти виходив перед народом Твоїм, коли Ти ходив пустелею, земля тремтіла, навіть небеса танули від лиця Божого, і цей Синай — від Бога, Бога Ізраїлевого. Великий дощ проливав Ти, Боже, на спадщину Твою, і коли вона знемагала від праці, Ти підкріплював її. Народ Твій мешкав там; за добротою Твоєю, Боже, Ти готував необхідне для бідного. Господь дасть слово: провісниць безліч. Царі військ біжать, біжать, а сидяча вдома ділить видобуток. Розташувавшись у своїх долях, ви стали, як голубиця, якою крила вкриті сріблом, а пір'я чистим золотом: коли Всемогутній розпорошив царів на цій землі, вона забіліла, як сніг на Селмоні. Гора Божа – гора Васанська! гора висока - Басанська гора! що ви заздрісно дивитеся, гори високі, на гору, на якій Бог благоволить жити і Господь житиме вічно? Колісниць Божих темряви, тисячі тисяч; серед них Господь на Синаї, у святині. Ти піднявся на висоту, полонив полон, прийняв дари для людей, щоб і з тих, хто противився, могли жити у Господа Бога. Благословенний Господь щодня. Бог покладає на нас тягар, але ж Він і рятує нас. Бог для нас – Бог на спасіння; при владі Господа Вседержителя брама смерті. Але Бог скине голову ворогів Своїх, волохата тем'я закоснелого у своїх беззаконнях. : Від Васана поверну, виведу з глибини морської, щоб ти занурив ногу твою, як і пси твої язик свій, у крові ворогів. Бачили ходу Твою, Боже, ходу Бога мого, Царя мого у святині: попереду йшли співаючі, що позаду грали на гарматах, у середині діви з тимпанами: «У зборах благословіть Бога Господа, ви від насіння Ізраїлевого!» Там Веніамін молодший — їхній князь; князі Юдині - владики їх, князі Завулонові, князі Нефталимові. Бог твій присвятив тобі силу. Утверди, Боже, те, що Ти зробив для нас! Заради храму Твого в Єрусалимі царі принесуть Тобі дари. Сховати звіра в очереті, стадо волів серед тільців народів, що хваляться зливками срібла; розсип народи, що бажають лайок. Прийдуть вельможі з Єгипту; Ефіопія простягне руки свої до Бога. Царства земні! Співайте Богові, оспівуйте Господа, що ходить на небесах небес від віку. Ось Він дає голосу Своєму голос сили. Воздайте славу Богу! велич Його – над Ізраїлем, і могутність Його – на хмарах. Страшний Ти, Боже, у святині Твоїй. Бог Ізраїлів - Він дає силу і міцність народу Своєму. Благословенний Бог!

Нехай воскресне Бог, і розтечуться вороги Єро, і нехай тікають від Його лиця, що ненавидять Його. Як зникає дим, нехай зникнуть, бо тане віск від лиця вогню, так нехай загинуть грішниці від Божого лиця, а праведниці нехай звеселяться, нехай зрадіють перед Богом, та насолодяться у веселощі. Заспівайте Богові, співайте імені Його, подорожуйте до того, хто зійшов на заходи. Господь ім'я Йому, і радійте перед Ним. Хай зім'яться від лиця Його, Отця сирих та Судді вдовиць: Бог у місці святому Своїм. Бог вселяє однодумні в дім, виводячи оковані мужністю, також де перегорчують ті, що живуть у трунах. Боже, поза твоїм виходом перед людьми Твоїми, поза мімоходити Тобі в пустині, земля вразиться, бо небеса кануша від Бога Синаїна, від Бога Ізраїлевого. Дощ вільний відлучиш, Боже, надбанню Твоєму і знеможе, Ти ж здійснив Ти. Господь дасть дієслово багатьом благовісним силою. Цар сил коханого, красою дому розділити користі. Якщо поспійте посеред межі, крилі голубині посріблені, і міждорамія її в блиску злата. Завжди розрізняє Небесний царі на ній, осніжаться в Селмоні. Гора Божа, гора огрядна, гора усирена, гора огрядна. Вську не хвилюєте гори усирені? Гора, юж благоволіли Бог жити в ній, бо Господь уселиться до кінця. Колісниця Божа темами тисяч, що гобзують, Господь у них у Синаї у святому. Підійшов Ти на висоту, полонив Ти полон, прийняв Ти давання в людях, бо не покаряющіеся, що вселитися. Господь Бог благословенний, благословенний Господь день день, поспішить нам Бог спасіння наших. Бог наш, Бог що спасати, і Господня, Господня смертна смерть. Бо Бог руйнує голови ворогів Своїх, верх власних, що перебувають у гріхах своїх. Господь каже: Від Васана зверну, зверну в глибинах морських. Як нехай омочиться нога твоя в крові, язик твоїх пес від ворогів від нього. Видно було ходу Твою, Боже, ходу Бога мого Царя, що в святому, попередивши князі біля співаючих, посеред дев тимпанніц. У церквах благословіть Бога, Господа від джерела Ізраїля. Тамо Веніамін наймолодший в страху, книзі Юдови владики їх, князі Завулоні, князі Неффалімлі. Заповідь, Боже, силою Твоєю, зміцни, Боже, це, що ти зробив у нас. Від храму Твого до Єрусалиму Тобі принесуть царі дари. Заборони звіром тростим, сон молодик в юницях людських, що затворити спокушені сребром, витрачай мови, що хочуть лайкою. Прийдуть молитовниці від Єгипту, Ефіопіа випередить руку свою до Бога. Царства земна, співайте Богові, заспівайте Господеві, що піднявся на Небо небесі на сході, ся дасть голосу Своєму голос сили. Дайте славу Богові, на Ізраїлі велелепа Його, і сила Його на хмарах. Дивний Бог у святих Своїх, Бог Ізраїлів: Той дасть силу і державу людям Своїм, благословенний Бог.

Надпис псалма вказує як на письменника – Давида, так і на спосіб виконання, на вокально-музичне виконання, причому музика тут займає чільне місце («Псалом. Пісня»). Час та привід написання можна визначити за змістом псалма. У псалмі описується урочиста хода (Пс.67_25–27) перед Ківотом Завіту, в якому брав участь увесь єврейський народ (Пс.67_27–29). При цьому несенні Ковчега до Єрусалиму (Пс.67_19) зі сходу (Пс.67_5), Господь вихваляється за всі свої численні блага, даровані єврейському народу: призначення йому Палестини для проживання, дарування закону Мойсея і, особливо, перемоги над ворогами. Оспівування Бога, як Всемогутнього, істоти грізної і непереможної для ворогів і зображення тріумфу євреїв з приводу якоїсь перемоги, що супроводжувалася багатою здобиччю (Пс.67_12–15), становлять головний зміст псалма і основний його тон. Ця особливість свідчить, що псалом написаний після будь-якої поразки сильних ворогів, чому не можна тут бачити зображення мирної урочистості, напр., на кшталт перенесення Ківота з Каріаф-Яріма. Такою перемогою могла бути здобута Давидом над сироаммонітянами, найсильнішими його ворогами.

Цей псалом, за незвичайну стислість вираження думок, недостатню ясність тексту, розмаїття образів, вважався найважчим для пояснення, і навіть непереборним, чому називали його «хрестом для розумів і докором для тлумачів».

Хай повстане Бог і розвіє ворогів, як дим. Праведники ж і зрадіють (2-4). Співайте Господу, який є батьком сирих (5–6). Він звільнив в'язнів від кайданів, провів через пустелю до Синаю (7–8). Бог у нужді підкріплював свій народ, втікав ворогів останнього і призначив для мирного і щасливого життя наділи своєму народу (9–15). Марна заздрість високих гір Сіону, оскільки Господь на ньому залишиться назавжди (16–17). Господь всемогутній: у Нього темрява колісниць і Він увійшов на висоту полону (18–19). Будемо благословляти Господа, нашого рятівника, Який зруйнує всіх своїх ворогів, куди б вони не ховалися (20–24). Цей грізний і великий Господь урочисто входить до Єрусалиму, супроводжуваного хором співаків та музикою, оточеного ватажками колін (25–28). Утверди, Господи, Твоє заступництво Єрусалиму. Тобі тут приноситимуть дари єгиптяни та інші царі (29–32). Царства земні! Оспівуйте Господа, покровителя Ізраїля, якому він дасть силу і міцність (33–36).

. Нехай повстане Бог, і розтечуться вороги Його, і нехай тікають від Його лиця, що ненавидять Його.

«Нехай повстане Бог». Тут очевидно звичай стародавніх євреїв брати у своїх військових походах Ковчег Завіту. Останній надихав євреїв, тому що на ньому був присутній сам Бог, а тому Він був ніби воєначальником, правителем народу.

. Як розсіюється дим, Ти розсій їх; як тане віск від огню, так безбожні нехай загинуть від лиця Божого.

. А праведники нехай звеселяться, нехай зрадіють перед Богом і переможуть у радості.

Оскільки Бог, що опікується євреям, істота всемогутня, то перед Ним не встоять будь-які вороги: вони розбігнуться, зникнуть, як дим у повітрі, втратить свою силу і фортецю, як віск змінює свій вигляд, втрачає форму від вогню. Так буде «з нечестивими», язичниками, ворогами істинного Бога, як не шанують Його. «Праведники» ж, тобто євреї, за загибеллю ворогів радітимуть і радітимуть.

. Співайте Богові нашому, співайте імені Його, возвеличуйте Того, Хто ходить на небесах; Ім'я Йому: Господи, і радійте перед лицем Його.

Давид запрошує всіх євреїв оспівувати Бога, великого переможця та їхнього захисника.

. Батько сиріт і суддя вдів Бог у святому Своїм оселі.

. Бог самотніх вводить у дім, звільняє в'язнів від кайданів, а непокірні залишаються у спекотній пустелі.

Вороги зім'яться перед Богом, Який є батьком для сиріт і праведним суддею для вдовиць тому, що живе «у святому Своїм оселі», Т. е. за буквальним перекладом - на Сіоні. Під "сиротами" і "вдовицями", яких оберігає Господь, можна бачити не тільки загальне позначення Божественного Правосуддя і заступництва всьому, що несправедливо страждає, але й зображення тодішнього становища єврейського народу серед оточуючих його язичників, вороже до нього налаштованих і постійно з ним ведучих війни, так що євреї серед них були самотніми і беззахисними, які не отримували ні від якого народу ніякої підтримки, як беззахисні бувають вдови і сироти. страждущих, якими і були євреї. Так Бог поселяє їх, як "одиноких", в "будинок", тобто Палестину, попередньо звівши їх від ярма рабства, від зв'язків своєю силою, надприродною допомогою. рабство. «А непокірні залишаються у спекотній пустелі», що вказує на відомий факт загибелі на сорокарічний мандрівку всіх, що виявили нестачу віри в Бога, перед моментом вступу до Палестини.

. Боже! коли Ти виходив перед народом Твоїм, коли Ти ходив пустелею,

. земля тремтіла, навіть небеса танули від лиця Божого, і цей Синай – від Бога, Бога Ізраїлевого.

Описується Синайське Законодавство: євреї до гори Синаю йшли під безпосереднім Божественним керівництвом ( «Коли Ти виходив перед народом Твоїм, коли Ти ходив пустелею»), зовнішнім, видимим знаком якого були стовпи – хмарний удень, та вогненний – вночі. Ці незвичайні знаки Божественного водійства на горі Синаї виявились у грізних явищах землетрусу та гроз, що супроводжувалися сильним дощем («небеса танули» – пролилися дощем, спустилися з неба хмарами). Це законодавство мало особливе значення для єврейського народу – воно для всього світу служило знаменням, що з цього часу Бог Синайський, який дав євреям закон на цій горі, є Богом і покровителем особливо єврейського народу.

. Великий дощ проливав Ти, Боже, на спадщину Твою, і коли вона знемагала від праці, Ти підкріплював її.

. Народ Твій мешкав там; за доброю Твоєю, Боже, Ти готував необхіднедля бідного.

Синайське Законодавство, що дало єврейському народу точні закони, що обіймали його життя з усіх боків, згуртувало колишніх рабів у самостійну одиницю, особливу націю. Вже одним цим воно було для нього великим благодіянням. Але Господь продовжував обсипати їх своїми милостями. Він посилав їм у потрібний час "рясні дощі", зрозуміло такі, які випадали не в звичайний період дощів, але поза межами останніх, дивлячись по потребі в них для євреїв ("спадщина"). при боротьбі з ворогами або від нестачі зовнішнього благополуччя, коли взагалі єврей «знемагав», Господь являвся до нього з своєю допомогою і «підкріплював», тобто споруджував його. Саме призначення євреям Палестини, країни родючої, було вираженням благості з боку Бога.

. Господь дасть слово: провісниць безліч.

. Царі військ біжать, біжать, а сидяча вдома ділить видобуток.

. Розташувавшись у спадках [своїх], ви стали, як голубиця, якою крила вкриті сріблом, а пір'я чистим золотом:

. коли Всемогутній розпорошив царів на цей землі, вона забіліла, як сніг на Селмоні.

«Господь дасть слово: провісниць безліч». Господь особливо наочно показував свою допомогу євреям у їхніх численних та небезпечних війнах. Ці війни завжди закінчувалися успіхом, оскільки Сам Господь давав "слово" – матеріал для радісних пісень, переможних, які сповіщали про незвичайну силу, виявлену євреями у боротьбі. Такі перемоги зрозумілі: Сам Господь був воєначальником, Його непереможною силою ніхто не може протистояти, а тому ворожі «царі воїнств тікають, тікають»від нього в панічному страху, залишаючи євреям багатий видобуток, який вони ділять між собою і цими військовими трофеями їхні жінки прикрашають свої будинки, що було зазвичай у давніх війнах. Подальше процвітання євреїв можливе під наступною умовою: якщо по заволодінню Палестиною та по розселенню кожного коліна в призначені для нього ділянки євреї житимуть спокійно ( «розташувавшись», тобто відпочивати), згідно з вказівками Закону, Божественної волі, то вони будуть схожі на єгипетських голубів, з їх особливим оперенням - срібним, білим пір'ям зверху і золотистими, жовтими під крилами, тобто євреї будуть також повні всяких зовнішніх зручностей і благ життя, навіть у вигляді великої кількості золота і срібла, як багате і красиве оперення єгипетських голубів. Сенс, таким чином, цього вірша такий: євреї, за умови вірності Закону Бога, забезпечують собі подальше процвітання життя. Таке розуміння стоїть у тіснішому зв'язку з подальшим змістом, де йдеться також про перемоги. Можна розуміти і так: євреям пропонується не плекати жодних військових задумів по поселенні в Палестині, а віддатися мирним заняттям і промислам, які принесуть їм повний матеріальний добробут, хоча таке розуміння має менше зв'язку з усім змістом псалма. Коли Господь розпорошив царів язичницьких, які раніше жили в Палестині, остання заблищала, як сніг на вершині гори Селмона в зимовий час. (Пройшли часи дієслів стоять замість майбутніх). За загибеллю язичницьких царів, колишніх владик Палестини, остання перестала представляти перешкоди для поселення там євреїв, як сніг, що випадає на вершині Селмона, зрівнює його виступи і тріщини, і стала (Палестина) такою ж зручною і привабливою для поселення на ній і для неї привертає увагу своїм блиском снігова вершина Селмона (в Єфремовому коліні, гора не висока і ззовні, у звичайний час, похмура, але покрита снігом тим більше привертає увагу глядача).

. Гора Божа – Басанська гора! гора висока - Басанська гора!

. що ви заздрісно дивитеся, гори високі, на гору, на якій Бог благоволить жити і Господь житиме вічно?

Горою Божою письменник називає ту, яка стала місцем постійної присутності Бога, в даному випадку гору Сіон. Давид називає її усиреною і огрядною не в тому сенсі, що вона сповнена вологи і вкрита багатою зеленню, але огрядною від присутності на ній Кивота Завіту, огрядною по благодаті, що рясно знаходиться на ній, так що в цьому випадку може бути прирівняна горі Васан, рясним вологою і пасовищами, але з тим вона і перевершує Васан, оскільки її цінність над зовнішньої лише волозі, а духовному багатстві. Цій горі (Сіону) даремно заздрять ( «заздрісно дивіться») інші усирені, зрозуміло, благодаттю Божою (згідно з 16 ст.) гори, тому що гора Сіон - та гора, на якій Господь вселиться "вічно" - назавжди. Останній вираз пояснює причину обурення інших гір, – саме – перенесення Кивота Завіту на Сіон, для постійного перебування там. Звідси, під другими горами, що заздрять першою, розуміються ті місцевості, де раніше стояв Ковчег Завіту, як, наприклад, Номва, Гаваон. Перенесення на Сіон Ківота викликало, очевидно, безплідне ремствування і невдоволення жителів цих місцевостей на Давида за позбавлення їхньої такої святині.

. Колісниць Божих темряви, тисячі тисяч; серед них Господь на Синаї, у святині.

Сіон, який став місцем присутності Всемогутньої істоти, став разом з тим і місцем особливого зосередження Його непереможної сили. У Бога військ ( " колісниць " , мали важливого значення у військових операціях, кількістю яких давні визначали силу ворога) - темряви тем. "Темряви тим, тисячі тисяч" - цифри круглі, тобто містять невизначену величину, причому тисяча власне означає величину дуже велику, а темряви тем (темрява - 10 тис.) незмірно велика кількість. Під військом Божим Давид розуміє велику кількість духів, ангелів, як Його силу і Його воїнів. Тепер ця велика сила Божа зосереджена на Сіоні у святині так само, як вона була зосереджена і проявляла себе в чудовій дії на Синаї.

. Ти піднявся на висоту, полонив полон, прийняв дари для людей, щоб і з тих, хто противився, могли жити у Господа Бога.

Гора Сіон, до завоювання її Давидом належала євусеям і вважалася ними за непереможну твердиню (), але Давид взяв її і підкорив євусеїв, раніше непереможних володарів цієї гори; навіть більше, вони самі завдавали поразки та підпорядковували собі інші племена. Так як ця перемога здійснена завдяки Божественній допомозі, то Давид, згадуючи війну з євусеями, зображує переможну ходу на Сіон Господа. Ти, Господи, зійшов на висоту, на гору круту і високу - Сіон, Ти полонив раніше полонили інших, тобто Євусеїв; Тобі з покірністю приносять данину як вираз підкорення ті люди, які раніше перешкоджали Тобі оселитися тут. Останніми словами Давид вказує на повну покірність собі євусеїв і накладення на них данини після їх підкорення. (Російський переклад: «прийняв дари для людей»неточний: треба сказати «від людей»). Але це місце, яке представляє гімн Богу за велику допомогу при завоюванні Давидом фортеці Сіону, своїм зображенням переможної ходи Бога зближує цей факт зі зходженням Христа в пекло і сходженням на небо, коли з пекла, як непереможної твердині, яка захоплювала і утримувала у своєму полоні всіх померлих. людей, Христос своєю полегкістю звільнив душі праведників, зруйнував його силу і зробив його нешкідливим для благочестивої людини. У цьому сенсі це місце пояснює і Ап. Павло у посл. до ефесян (), що свідчить про проосвітній характер псалма.

. Благословенний Господь щодня. Бог покладає на нас тягар, але ж Він і рятує нас.

. Бог для нас – Бог на спасіння; при владі Господа Вседержителя брама смерті.

. Але Бог скине голову ворогів Своїх, волохата тем'я закоснелого у своїх беззаконнях.

. Господь сказав: «Від Васана поверну, виведу з морської глибини,

Згадка про милість Бога до євреїв сповнює Давида вдячним і молитовним почуттям. Він запрошує вихваляти Бога день у день і молить Бога і на майбутнє не залишити своєю милістю його народ, як і раніше Він посилав спасіння при лихах і нападах ворогів. У руках Бога як життя, і смерть. Останньою не мине той, хто є ворогом Бога, який потонув у своїх гріхах ( «волосате тем'я закоснелого у своїх беззаконнях»).

Втекти таким противникам Бога від Його всезнання і всюди присутності неможливо. Якби вони ховалися в Васані, на пагорбах, що поросли густими лісами з породи дуба, куди зазвичай тікали грабіжники і розбійники і де їх важко було розшукати, або, якби вороги Бога зникли в морській глибині, то і звідти Господь витягне їх, щоб покарати . Ворогів загине така кількість, що єврейські воїни топтатимуть їх і пси лизатимуть їхню кров, бо трупи ворогів не встигнуть поховати. Все це здійсниться, оскільки цю обітницю дав євреям Сам Бог ( «Сказав Господь»). Ймовірно, приводом до такої картини загибелі ворогів єврейського народу послужила не тільки перемога Давида над сиро-амонітянами, а й попередні завоювання євреїв, напр., під час І. Навина, коли і сам Васан став їх надбанням.

. Бачили ходу Твою, Боже, ходу Бога мого, Царя мого у святині:

. попереду йшли співаючі, що позаду грали на гарматах, у середині діви з тимпанами:

. «У зборах благословіть Бога Господа, ви – від насіння Ізраїлевого!

. Там Веніамін молодший – князь їхній; князі Юдині - владики їх, князі Завулонові, князі Нефталимові.

Давид зображує процесію несення Ківота Завіту ( «бачили ходу... Бога»). Ядро процесії складав хор співаків, оточений дівами, з тимпанами в руках, якими вони, мабуть, акомпанували співу; попереду співаків і далі йшли князі, представники колін. Весь цей змішаний хор, так само як і князі народу, запрошували весь народ благословляти і вихваляти Господа в кожній з глядачів, що супроводжували процесію групі, до цього ж запрошувалися і всі взагалі євреї ( «Ви – від насіння Ізраїлевого»). Таким чином картина несення Кивота Завіту представляє загальнонародне тріумфування, де всі запрошуються бути учасниками вдячного співу Богу, а не просто глядачами. І справді, тут були всі коліна, як Веніамінове і Юдіно, що жили на півдні Палестини, так і північні - Завулоново і Неффалімово. Вказані тут лише чотири коліна для позначення всіх колін взагалі, оскільки якщо навіть найвіддаленіші коліна від Єрусалима взяли участь у цьому торжестві, то для інших колін, ближче розташованих до місця тріумфу, така присутність була ще легшою. Та й взагалі в Біблії часто дві протилежні сторони світу – схід і захід, або північ і південь – використовуються для позначення всіх країн.

. Бог твій присвятив тобі силу. Утверди, Боже, те, що Ти зробив для нас!

. Заради храму Твого в Єрусалимі царі принесуть Тобі дари.

У 29–30 ст. Давид молить Бога зміцнити за євреями на весь наступний час його життя таке ж переможне існування, яким воно було досі, наслідком чого царі єврейського народу завжди перед Його храмом будуть приносити вдячні та багаті дари. - «Заради храму Твого»– перед Твоїм храмом.

. Сховати звіра в очереті, стадо волів серед тільців народів, що хваляться зливками срібла; розсип народи, що бажають лайок.

Для безпечного існування єврейського народу необхідно убезпечити його від могутніх сусідніх народів. - «Вкрасти звіра в очереті»(Зрозуміло крокодил і гіпопотам). Під звірами в очеретах потрібно розуміти ту країну, яка рясна водою, очеретяними рослинами, що дають притулок і харчування численним хижим звірам, що живуть у них. Такою країною можна вважати Єгипет, з його багатими водними засобами річки Нілу та розкішною водяною рослинністю по берегах. Під "звірами в очеретах" тоді треба розуміти єгиптян, мешканців цієї місцевості, завжди вороже ставилися до євреєм. Давид тут вживає поетичний мовний зворот, так наз. а замість мешканців – клас тварин (звірі у очеретах). «Стадо волів серед тільців народів»Зрозуміло "укроти". Волами називаються єгипетські царі та князі, які керували деспотично підпорядкованими їм народами, «хваляться зливками срібла»– своїм багатством. Упокори і смири, Господи, Єгипет, країну сильну багатством і непереможністю (див. порівняння з крокодилом і гіпопотамом – образами незламної сили ()). - «Розсип народи, що бажають лайок». Господи, всіх, хто прагне з Твоїм народом війни і тим є постійною загрозою його мирному існуванню, розсіяй.

. Прийдуть вельможі з Єгипту; Ефіопія простягне руки свої до Бога.. Страшний Ти, Боже, у святині Твоїй. Бог Ізраїлів – Він дає силу та міцність народу [Своєму]. Благословенний Бог!

Давид передбачає, що настане такий час, коли навіть єгиптяни звернуться до Бога, як молитовники перед Ним, тобто віритимуть у Нього. Ефіопія – місцевість у середньому Єгипті – зазначена на позначення взагалі всього Єгипту, частина замість цілого. – «Простре руки» – підноситиме руки до Бога, звернеться до пізнання і істинного Його шанування. Разом з Єгиптом Давид запрошує й інші царства світу прославляти Його, тобто Бога, вічного царя неба небес, тобто Того, Кому підпорядкований весь зоряний світ. Цей Господь своїм голосом дає силу, всяке Його слово вирізняється дієвістю, знаходить виконання. - «Веч Його – над Ізраїлем, і могутність Його – на хмарах». Перемоги єврейського народу, його щасливе життя під Божественним заступництвом є видимим знаком, ясним доказом того благоговіння, яке Він мимоволі викликає у людях. Сила Бога проявляється не тільки в перемогах євреїв, але й безпосередньо в різних атмосферних явищах чудесної допомоги, ніж сповнена історія життя євреїв, – Бог зробив багато чудесних справ серед євреїв, чому Давид закінчує псалом благоговійним зверненням до Нього.

Вступний напис відповідає віршу 1. З нього випливає, що автором псалма був цар Давид, а з подальших віршів, що він вигадав його як урочисту Пісню з нагоди переможного сходження Бога на гору Сіон (останнє випливає з радісного тону і зі змісту псалма; вірш 25 і далі). Ця святкова хода з ковчегом заповіту могла мати місце з нагоди відвоювання Єрусалима Давидом у євусеїв (2 Цар. 5:6-8) або здобуття євреями якоїсь іншої значної військової перемоги.

Деякі богослови з недовірою відносяться до вступного напису в тій її частині, де йдеться про авторство Давида, і схильні пов'язувати Пс. 67 з якимись іншими історичними подіями, наприклад, із поверненням євреїв із вавилонського вигнання. Але в тексті псалма жодних історичних посилань немає. У той же час велика кількість в ньому метафор, образів, алегорій, роблячи його вкрай важким для розуміння, дозволяє (і в цьому теж труднощі для тлумачів!) співвіднести цей псалом з цілою низкою історичних подій.

Безперечно, однак, що написаний, швидше за все Давидом, він у наступні століття виконувався з нагоди здобуття військових перемог. Примітно, що один із віршів Псалму 67 (вірш 19) пов'язували у новозавітний час із найбільшою з перемог – зі сходженням на небо Ісуса Христа – після знищення Його до пекла. Саме в цьому сенсі було перефразовано згаданий вірш апостолом Павлом (Еф. 4:8).

Псалмоспівець оглядає історію Ізраїлю – від поневірянь євреїв у пустелі до завоювання ними Ханаана. Він приділяє підкреслену увагу обранню Богом Сіону, внаслідок чого «царі» втекли і тікають від Ізраїлю, і в розпорядженні ізраїльтян виявляється безліч полонених та військової здобичі. Надиханий думками про це Давид хвалить і славословить Господа і закликає всі «царства земні» (вірш 33) наслідувати його приклад.

А. Благоговіння перед Богом перемагаючим і хвала Йому (67:2-7)

Пс. 67:2-4. Хай повстане Бог! У цій фразі передавалася думка про ходу Бога попереду ізраїльського війська (що символізувалося присутністю на полі битви ковчега, на кришці якого перебував невидимий Бог). Давид молиться про те, щоб Бог «повстав» і явив Свою жахливу силу, – у словах дуже близьких тим, які кожного разу вимовляв Мойсей, коли ізраїльтяни (під час їхнього перебування в пустелі) прямували (порівняйте вірш 2 з Чис. 10) :35). Псалмоспівець просить, щоб всемогутній Бог розвіяв ворогів Ізраїлю, як дим. Безбожні і загинуть (образ воску, що тане від вогню). А праведники (тобто народ Божий) нехай тріумфують і радітимуть!

Пс. 67:5-7. У вірші 5 – поетичний опис Божої «піднесеності» над землею (порівняйте Іс. 19:1). Образ Бога, що йде на небесах, можна розглядати як полемічний стосовно Ваала, в описі якого його шанувальники вдавалися до схожих епітетів.

У вірші 6 Бог представлений як дбайливий Батько сиріт та піклувальник вдів (суддя тут слід розуміти саме в такому значенні). У вірші 7 – продовження цієї думки: Бог дбає про самотніх в'язнів. Але деякі богослови бачать тут поетичну паралель Ізраїлю: це його нещасний народ, що страждав у рабстві, був виведений на волю і, який не мав нічого («самотній»), введений був Богом у новий його дім (ханаанську землю); ті ж у народі, які Божій волі не підкорилися, залишилися (померли) у процесі сорокарічного мандрівки у спекотній пустелі.

Б. Згадка про переможну ходу Бога попереду євреїв (67:8-19)

Псалмоспівець простежує тут «рух» Господа пустелею – аж до «зупинки» Його в Сіоні.

Пс. 67:8-11. Весь вірш 8 – це спогад про те, як Бог вів Свій народ через пустелю, «ходячи» поперед нього – вдень у стовпі хмарному, а вночі – у стовпі вогняному. У вірші 9 описана сцена у Синаю, коли Бог дав євреям в особі Мойсея закон; події цьому, як відомо з Біблії (Вих. 19:16,18-19; Чис. 3:1; Втор. 33:2) супроводжувала дію природних стихій; землетрус і грози (небеса танули; очевидно, мається на увазі сильний дощ; порівняйте Пс. 76:17-19). У вірші 10 йдеться про інший дощ, який Бог проливав у пустелі на спадщину Свою (тобто на євреїв; порівняйте Втор. 4:20) – у міру їхньої потреби в дощах. Та й у будь-якій нужді, від якої «знемагав» Його народ, включаючи постійні війни його з ворогами, Бог підкріплював євреїв (свідчення чого у Святому Письмі – безліч).

Пс. 67:12-15. Вірш 12 треба, мабуть, розуміти в тому сенсі, що за словом (волею, рішенням) Господа ізраїльтянам дано було здобувати дивовижні перемоги, чутки про які швидко поширилися по всій Палестині і за її межами, бо не було недоліку в тих, що їх розносили: провісниць безліч.

У вірші 13 опис дається в даний час для більшої його наочності: в страху біжать (бігли) язичницькі царі від Ізраїлю, а дружини переможців (що сидить вдома) прикрашають військовою здобиччю, розділив її, свої будинки (що було зазвичай для того часу).

Трудний розуміння вірш 14, й у різних перекладах він звучить неоднаково. Згідно з російським текстом мова може йти ось про що. Влаштувавшись у долях своїх, тобто на землі, даній їм Богом, коліна ізраїльські уподібнилися (в умовах мирного, благословлюваного понад життя) особливої породи єгипетських голубів з «блискучим» оперенням: зверху – білим (ніби срібним), а знизу – жовтуватим («золотистим»); оперення «єгипетської голубиці» може символізувати тут багатство євреїв, які мали чимало срібла і золота.

Сніг на горі Селмон (вірш 15; порівняйте Суд. 9:48), що тішить око своєю білизною, може бути способом радісної перемоги над царями, яких Всемогутній дав євреям здолати і розігнати («розсіяти»).

Пс. 67:16-19. У цих віршах йдеться про обрання Богом із усіх гір гори Сіон (те, що Єрмон), щоб мешкати на ній вічно. «Горою високою» в землі Васанській названий тут Єрмонський гірський кряж, що знаходиться на кілька кілометрів на північ від стародавнього Васана.

У віршах 18-19 образ урочистої ходи Бога до міста на Сіоні – у супроводі ангельського воїнства (небесних воїнів – тисячі тисяч і темряви; останнє означає невизначене безліч); "колісниці" - образ сили. І ось, оточений ангелами, Господь «сходить» до Єрусалимського святилища.

Ймовірно, мається на увазі завоювання Єрусалима Давидом (2-Цар. 5:6-8) або внесення до міста цього єврейського царя ковчега заповіту (2-Цар. 6). Урочиста подія, яка мається тут на увазі, представлена в образі якоїсь великої перемоги, або «сходження переможця на висоту» з бранцями та отримання від них, названих «людьми» (правильніше «від», а не «для», як у російському тексті ), військового видобутку на користь прихильників переможця.

На Пс. 67:19 посилається апостол Павло у посланні до Ефесян (Еф. 4:8 і коментарі на цей вірш). Звісно ж, що у Павла це стільки цитата, скільки «використання» сучасної йому інтерпретації цього місця у Таргуме. Ось як воно звучить там: «Ти піднявся на небо, о, пророк Мойсей! Ти полонив полонених, і ти навчив їх словам закону; ти дав (а не «прийняв», як у старозавітному тексті) дари людям». (Одразу обмовимося, що в цій інтерпретації Мойсей розглядається як представник Бога.) Увага Павла вона привернула тому, мабуть, що в ньому міститься думка про роздавання Богом дарів тим, хто Йому слухаються.

Апостол застосував цей образ до Христової перемоги над силами зла і пекла (перед тим, як «зійти на висоту», Він, нагадаємо, сходив у пекло, щоб звільнити («полонити для Себе») душі праведників, що знаходилися там, серед інших померлих) і до роздачі Христом духовних дарів (Еф. 4:11) віруючим у Нього. Проводячи цю аналогію (більше, повторимо, на підставі сучасного йому тлумачення цього вірша з Пс. 67, ніж точного старозавітного тексту), апостол Павло хотів підкреслити велич духовної перемоги віруючих у Христа.

В. Дія Божої перемоги (67:20-32)

Пс. 67:20-24. Хвала Богові, Який, хоч і покладає... тягар на Ізраїль, та й рятує його. Псалмоспівець переконаний, що Бог, в руках Якого життя і смерть, повністю розтрощить Своїх ворогів, які є водночас ворогами Ізраїлю (бо вони, що не підкоряються Богові Ізраїлю, «закосніли у своїх беззаконнях»). У вірші 23, можливо, містяться посилання на випробування єврейського народу в минулому: від Васана він був «повернений» з перемогою (Чис. 21:33-35) і «виведений з морської глибини» при переході Чермного моря (порівняйте Іс. 51: 10). А у вірші 24 – образ військових перемог Ізраїлю (порівняйте 3-Цар. 22:38).

Пс. 67:25-28. Псалмоспівець повертається до опису тріумфального вступу Господа до Єрусалиму та у святилище (у російському тексті «святиня»; вірш 25).

Мале плем'я Веніямина та велике плем'я Юди представляють тут південну частину царства, а племена Завулона та Неффалима – північну частину його. Можливо, два останні згадані тут тому, що саме вони були оспівані Деворою і Вараком (Суд. 5:18).

«Звірі, що живуть у очереті» (крокодил, бегемот) символізують Єгипет (країну, що рясніла водою і очеретом), як воли – єгипетських фараонів і сановників, які безжально керували підкореними ними народами («тельцями»). Скороти їх. Господи, як і всі ті народи, які бажають вести війни («лайки») з Твоїм народом, має на увазі псалмоспівець у вірші 31. У вірші 32 він передбачає той час, коли і єгипетські вельможі (Ефіопія, що становила тоді частину Єгипту, представляє тут весь Єгипет) звернуться до Бога істинного, Бога євреїв, і піднесуть («проструть») до Нього руки.

Г. Хваліть, оспівуйте Господа (67:33-36)

Пс. 67:33-36. Псалмоспівець закликає всі царства земні співати Богові, що «іде на небесах» (порівняйте вірш 5), визнавши незрівнянні велич Його та силу, які Він демонструє як у справах Ізраїлю, так і у грізних явищах природи (могутність Його – на хмарах; вірш 35) .

Релігійне читання: псалом 67 молитва хресту на допомогу нашим читачам.

ПСАЛМИ 34, 90; Молитва чесному хресту “Нехай Бог воскресне. “.

Суди, Господи, що кривдять мене, побори борючі мене. Прийми зброю та щит, і встань на допомогу мою. Ссунь меч, і заключи проти тих, хто гнав мене. Рці душі моєї: спасіння твоє Аз. Нехай посоромляться і посоромляться ті, що шукають душу мою, нехай повернуться назад і посоромляться мислячими зла. Нехай будуть порох перед лицем вітру, і Ангол Господній ображаючи їх. Хай буде дорога їхня тма і повзок, і Ангол Господній поганяючи їх: бо туні скрыша ми згубу сітки свою, марно ганьби душі моєї. Хай прийде йому мережа, аж ніяк не звістка, і ловитва, южче скри, нехай обійме і, і в мережу нехай впаде в неї. Душа ж моя зрадіє про Господа, веселиться про спасіння Його. Всі кості моя кажуть: Господи, Господи, хто подібний до Тебе? Звільняй жебрака з руки міцніших за нього, і жебрака, і убога від тих, що його розкрадають. Вставши на мене свідку неправедності, якого не ведеш, запитаю мене. Воздаша мі лукаві блага, і безчадство душі моєї. Я ж, коли вони стужали ми, убрались у веретище, і впокорили постом душу мою, і молитва моя в надро моє вернеться. Як ближньому, як братові нашому, так угоди, як плачучи й ремствуючи, так упокорився. І на мене звеселявшись і зібравшись: зібравшись на мене рани, і не пізнавши, розділишся, і не зворушившись. Спокусивши мене, наслідуючи мене наслідуванням, поскреготавши на мене зуби своїми. Господи, коли побачиш? Влаштуй душу мою від лиходійства їхнього, від лев мою однорідну. Співаємось Тобі в церкві багато, в людях тяжцех вихваляю Тебе. Нехай не зрадіють про мене ворогуючі неправедно, ненавидять мене туні і помизаючі очима. Бо мені мирна дієслова і на гнів лестощів помишляху. Розширивши на мене вуста своя, розв'яжи: добріше, добріше, бачачи очі наші. Бачиш, Господи, та не перемовчиш. Господи, не відступи від мене. Встань, Господи, і вонми суду моєму, Боже мій і Господи мій, на прю мою. Суди мені, Господи, по правді Твоєї, Господи Боже мій, і нехай не зрадіють мені. Хай не речуть у серцях своїх: добріший, добріший за душу нашу, нижчі хай кажуть: пожорхом його. Нехай посоромляться й посоромляться разом ті, хто радується злом моїм, нехай зодягнуться в студ і ганьбу на мене. Нехай зрадіють і звеселяться хочуть правди моєї, і нехай ріжуть вину: нехай звеличиться Господь, що хочуть миру рабові Його. І язик мій повчиться правді Твоєї, весь день хвалі Твоєї.

Живий у допомозі Вишнього, у даху Бога Небесного оселиться. Рече Господеві: Заступник мій єш і Притулок мій, Бог мій, і надіяюся на Нього. Як Той визволить тебе від мережі ловчі, і від словесі бунтівна. Плещма Свої осяє тебе, і під крилом Його надіяшся. Зброєю обійде ця істина Його, не злякавшись від страху нічного, від стріли, що летять у дні, від речі в темряві минущі, від сряща та біса полуденного. Впаде від країни твоя тисяча, і темрява тобі, до тебе ж не наблизиться. Побачиш очима твоїми, і віддавання грішників побачиш. Бо Ти, Господи, надія моя, Вишнього поклав притулок твій. Не прийде до тебе зло, і рана не наблизиться до телеси твого. Як Ангелом Своїм заповісти про тебе, зберегти тя на всіх путях твоїх. На руках обурять тебе, та не коли споткнеш об камінь ногу твою. На аспіда і василіска наступиш, і попереши лева та змія. Як на Мене упова, і визволю і; покрию і, бо пізнане ім'я Моє. Покличе до Мене, і почую його; з ним є в скорботі, вимучу його, і прославлю його; Довгою днів виконаю його, і явлю йому спасіння Моє.

Нехай воскресне Бог, і розтечуться вороги Його, і нехай тікають від Його лиця, що ненавидять Його. Як зникає дим, нехай зникнуть, бо тане віск від лиця вогню, так загинуть бісів від лиця тих, що люблять Бога і знаменуються хресним прапором, і веселяться: радуйся, Пречесний і Животворящий Хресті Господній, проганяй біси силою на тобі проп'ятого Господа нашого Ісуса Христа. в пекло того, хто зійшов і поправив силу дияволю, і дав нам тобі Хрест Свій Чесний на прогнання всякого супостата. О, пречесний і живий Хресті Господа! Допомагай мені зі Святою Пані Дівою Богородицею і з усіма святими на віки віків. Амінь.

Тлумачення для віруючих християнського тексту псалом 67

Християнський псалом 67 має піднесено-урочистий тон, властивий пісням, написаним на честь якоїсь значущої історичної події. У цьому псалмі, на думку дослідників і тлумачів, йдеться про відвоювання Єрусалима у євусеїв – найважливіший крок на шляху об'єднання Ізраїльського царства. Ця подія сталася за царювання пророка Давида, якому і приписується авторство псалма. Текст православного псалма 67, крім того, згадує низку старозавітних подій, а також різноманітні милості, які протягом тисячоліть подаються Богом єврейському народу.

Текст 67 псалма: допомога породіллям

Детальне тлумачення псалма дуже утруднено у зв'язку з великою кількістю вживаних у ньому образних виразів, лаконічністю тексту, і частим перескакуванням з однієї теми на іншу. Однак, незважаючи на те, що псалом вважається одним з найважчих для пояснення, це не применшує його історичної та духовної цінності, оскільки до завоювання Давидом вважався неприступною твердинею, і це вкотре надало єврейському народу впевненості в тому, що Бог на їхньому боці. У православ'ї читати, слухати онлайн та дивитися відео з текстом 67 псалма рекомендується у випадках важких пологів, щоб полегшити страждання породіллі.

Слухати на відео православну молитву псалом 67 російською мовою

Читати церковний текст молитви псалом 67 російською мовою

Начальнику хору. Псалом Давида. Пісня.

Православний Псалтир, текст псалма 67 церковнослов'янською мовою

Нехай воскресне Бог

Знаменуй себе хрестом і говори молитву Чесному Хресту:

Нехай воскресне Бог, і розтечуться вороги Його, і нехай тікають від Його лиця, що ненавидять Його. Як зникає дим, та зникнуть; Як тане віск від лиця вогню, так нехай загинуть демони від лиця тих, що люблять Бога, і знаменуються хресним знаменням, і в веселощах промовляють: радуйся, Пречистий і Животворящий Хресті Господній, проганяй біси силою на тобі проп'ятого Господа нашого Ісуса Христа, в пекло зійдеш що поправив силу дияволю, і давав нам тобі Хрест Свій Чесний на прогнання всякого супостата. О Пречесний і Життєдайний Хрест Господній! Допомагай мені зі Святою Пані Дівою Богородицею, і з усіма святими на віки. Амінь.

Огороди мене, Господи, силою Чесного і Животного Твого Хреста, і збережи мене від усякого зла.

Молитва "Нехай воскресне Бог. " або Молитва Чесному Хресту і Псалом 67 - Нехай воскресне Бог, і розточаться вразі Еro.

Нехай воскресне Бог, і розтечуться вороги Його, і нехай тікають від Його обличчя всі, хто ненавидить Його. Як зникає дим, та зникнуть; Як тане віск від лиця вогню, так нехай загинуть демони від лиця тих, що люблять Бога і знаменуються хресним знаменням, і в веселощах промовляють: радуйся, Пречесний і Животворящий Хресті Господній, проганяй біси силою на тобі проп'ятого Господа нашого Ісуса Христа, в пекло, що зійшов і попрає дияволю, і дав нам тобі Хрест Свій Чесний на прогнання всякого супостата.

Дощ вільний відлучиш, Боже, надбанню Твоєму і знеможе, Ти ж здійснив Ти. Господь дасть дієслово багатьом благовісним силою. Цар сил коханого, красою дому розділити користі. Якщо поспійте посеред межі, крилі голубині посріблені, і міждорамія її в блиску злата. Завжди розрізняє Небесний царі на ній, осніжаться в Селмоні. Гора Божа, гора огрядна, гора усирена, гора огрядна. Вську не хвилюєте гори усирені? Гора, юж благоволіли Бог жити в ній, бо Господь уселиться до кінця. Колісниця Божа темами тисяч, що гобзують, Господь у них у Синаї у святому. Підійшов Ти на висоту, полонив Ти полон, прийняв Ти давання в людях, бо не покаряющіеся, що вселитися. Господь Бог благословенний, благословенний Господь день день, поспішить нам Бог спасіння наших. Бог наш, Бог що спасати, і Господня, Господня смертна смерть. Бо Бог руйнує голови ворогів Своїх, верх власних, що перебувають у гріхах своїх. Господь каже: Від Васана зверну, зверну в глибинах морських. Як нехай омочиться нога твоя в крові, язик твоїх пес від ворогів від нього. Видно було ходу Твою, Боже, ходу Бога мого Царя, що в святому, попередивши князі біля співаючих, посеред дев тимпанніц. У церквах благословіть Бога, Господа від джерела Ізраїля. Тамо Веніамін наймолодший в страху, книзі Юдови владики їх, князі Завулоні, князі Неффалімлі. Заповідь, Боже, силою Твоєю, зміцни, Боже, це, що ти зробив у нас. Від храму Твого до Єрусалиму Тобі принесуть царі дари. Заборони звіром тростим, сон молодик в юницях людських, що затворити спокушені сребром, витрачай мови, що хочуть лайкою. Прийдуть молитовниці від Єгипту, Ефіопіа випередить руку свою до Бога. Царства земна, співайте Богові, заспівайте Господеві, що піднявся на Небо небесі на сході, ся дасть голосу Своєму голос сили. Дайте славу Богові, на Ізраїлі велелепа Його, і сила Його на хмарах. Дивний Бог у святих Своїх, Бог Ізраїлів: Той дасть силу і державу людям Своїм, благословенний Бог.

Частина 29 - Молитва "Нехай воскресне Бог. " або Молитва Чесному Хресту і Псалом 67 - Нехай воскресне Бог, і розточаться вразі Еro.

Псалом 67 - текст російською, тлумачення, навіщо читають

Читання псалмів - дуже корисне заняття. Про це впевнено скаже будь-який священик. Досить відомий серед православних християн і текст псалма. З цієї статті ви дізнаєтеся про його тлумачення, для чого читають і за яких обставин.

Історичний зміст

Коли відкриваєш Біблію, завжди варто пам'ятати про те, що вона писалася протягом багатьох століть. Кожна книга, з якої складається Писання, народжувалася за певних обставин, у різних реаліях. Також і призначалася різного кола читачів.

Якщо з розуміємо Нового Завіту все більш менш нормально, то з книгами Старого Завіту сучасному читачеві буває не так легко. Тексти несуть у собі величезний пласт інформації, яку кожному дано зрозуміти і осмислити легко.

Текст псалому 67 російською мовою

1 Начальнику хору. Давидів Псалом. Пісня.

2 Повстане Бог: розсиплються вороги Його, і тікають від Його лиця, що ненавидять Його.

3 Ти розсієш їх, як дим розсіється; як воск тане від вогню: так безбожні загинуть від лиця Божого.

4 А праведники звеселяться, виграють перед Богом і переможуть у радості.

5 Співайте Богові, брязкуйте Його ім'я, дорівнюйте дорогу пустині; Ім'я його Яг, виграйте перед лицем Його.

6 Батько сиріт і Суддя вдів Бог у святому Своїм оселі.

7 Бог самотнім дає родину, в'язнів виводить на рясні місця, а непокірні живуть у спекотних.

8 Боже! коли передував Ти народу Твоєму, коли йшов пустелею, (Села)

9 Земля тремтіла, і небо тануло від Бога, і цей Синай від Бога, Ізраїлевого Бога.

10 Благотворний дощ проливав Ти, Боже, і коли знемагав спадок Твій, Ти підкріплював його.

11 Стадо Твоє жило там; за доброю Твоєю, Боже, Ти готував їжу бідному.

12 Господь дає слово: провісників безліч.

13 Царі військ біжать, біжать, а сидяча вдома ділить здобич.

14 Заспокоївшись у своїх межах, ви подібні до голубиці, якою крила покриті сріблом і пір'я блищать золотом.

15 Коли Всемогутній розсипав царів на цій землі, вона блищала, як сніг на Селмоні.

16 Басанська гора, гора Божа; гора Васанська, гора горбиста.

17 Що ви заздрісно дивитеся, гори горбисті? Ось гора, на якій Бог благоволив жити, і на якій Господь житиме вічно!

18 Колісниць Божих темряви, тисячі тисяч. Серед них Господь, Синай у святині.

19 Ти піднявся на висоту, привів полонених, прийняв дари для людей, навіть для тих, що противляться, щоб мешкав Ти тут, Ягу Боже!

20 Благословенний Господь щодня! Чи хто нас обтяжує, Бог рятує нас. (Села.)

21 Цей Бог, наш Бог Спаситель, у владі Єгови Господа ворота смерті.

22 Бог руйнує голову ворогів Своїх, волохата темрява закоснелого у своїх беззаконнях.

23 І сказав Господь: Від Башана приведу, приведу з глибини морської,

24 Щоб ти опустив ногу твою в крові ворогів, і язик псів твоїх лизав її.

25 Бачили ходу Твою, Боже, священну ходу Бога мого, Царя мого.

26 Попереду йшли співаючі, що за ними грали на музичних гарматах серед дів з тимпанами:

27 «У зборах благословіть Господа Бога, ви, що походили від Ізраїлевого джерела!».

28 Там молодший Веніямин, володар їхній; князі Юдині, порфіроносці їх; князі Завулонова, князі Нефалімові.

29 Твій Бог дарував Тобі силу. Утверди, Боже, те, що Ти зробив для нас!

30 У храмі Твоїм, в Єрусалимі, царі принесуть Тобі дари.

31 Упокори звіра, що живе в очереті, череда волів із телятами народів, щоб вони кинулися перед Тобою зі зливками срібла; розсип народи, які бажають битв.

32 Прийдуть вельможі з Єгипту, Ефіопія простягне руки свої до Бога.

33 Царства земні, співайте Богові, брязуйте Господеві.

34 Той, хто сидить на небесах вікових небес. Се, гримить Він голосом міцним.

35 Воздайте славу Богові; велич Його над Ізраїлем і могутність Його на хмарах.

36 Дивний Ти, Боже, у святині Твоїй! Бог Ізраїлів дає силу і міцність народу, Благословенний Бог!

Навіщо читати 67 псалом?

Існує умовний поділ Псалтирі, зроблений святими – вони пропонують кілька життєвих ситуацій та номери різних псалмів, які необхідно читати. Наприклад, псалом 67 рекомендується при важких пологах (для цього читати його рекомендує один із святих отців). Подібним чином чинили вже юдеї, адже книга є частиною Тори.

Але наскільки обґрунтовано таке застосування? Слово Боже універсальне. Будь-який текст з Біблії, уважно прочитаний, зможе принести духовну користь. Варто побоюватися лише магічного ставлення до цієї дії. Щоб його уникнути, треба зробити виголошення святих текстів звичайним собі заняттям. При цьому неважливо, якою мовою вони читаються - російською або церковною.

Тлумачення

Псалом 67 присвячений тому, як юдеї переносили Ковчег у своє святе місто Єрусалим. При цьому вони згадують усе добре, що дарував їм Бог.

Перемоги над численними ворогами.
Обдарування обіцяної Аврааму землі (Палестини).
Укладання Мойсеєм договору з Господом.

У віршах якраз прославляється один успішний військовий похід, який приніс іудеям славу та багату здобич. Багато хто, вперше намагаючись знайти тлумачення псалма, спочатку опиняються в безвиході. Адже він дуже насичений образами, зокрема богослови знаходять тут завуальовані пророцтва хрещеної жертви Спасителя.

За змістом текст можна поділити на кілька основних елементів:

Деякі цікаві деталі зовсім губляться у перекладі. Наприклад, тут Давид згадує сім різних імен Творця - Елохім, Адонай, Господь, Господь Елохім, Ель Шаддай, Єгова, Господь.

Читання Псалтирі

Читаючи незрозумілий переклад, людина може засмутитися, почати нервувати. Тому, якщо переклад не дуже добре знайомий, краще взяти варіант рідною мовою. Потім можна буде перейти на те, що прийнято за православними богослужіннями.

Тлумачення 118 псалома;
Чому читають 22 псалом;
Текст 102 псалома російською - https://bogolub.info/psalom-102/.

Якщо в будинку немає книги з розподілом на кафізми, можна прочитувати на день по кілька псалом, дійде черга і до 67-го. Між главами зазвичай прийнято вимовляти особливі молитви та «Господи, помилуй» у кількості 40 разів. Це благочестива традиція, яка є обов'язковою лише під час храмових богослужінь. Вдома, особливо якщо людина нещодавно ходить до храму, робити це не обов'язково.

Вивчення Біблії – справа важка, яка потребує старанності, наполегливості. При виникненні складнощів слід звернутися до більш досвідчених віруючих, почитати додаткову літературу. Головне, не залишати молитви, вони у будь-якому разі принесуть величезну користь душі.

У шестопсалміях 37 псаломпосідає друге місце. Його словами будь-яка людина може покаятися у своїх гріхах або висловити відданість Господу.

Молитва псалом 40 – це дуже розумний та повчальний текст для віруючої людини. Дане вірування хіба що нагадує кожному у тому.

118 псаломмає ряд унікальних особливостей: Це найдовший з псалмів. . 67 Перш ніж упокорився, я згрішив, тому слово Твоє зберіг.

Для християн усіх часів не втрачають своєї актуальності особливі молитви, складені багато століть тому.

Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю, і за багатьма щедротами Твоїми очисти беззаконня моє. Найбільше омий мене від беззаконня мого, і від гріха мого очисти мене.