Kim jest mnich schematu i czym różni się od mnicha? Rytuał tonsury do Wielkiego Schematu Kim są mnisi i mnisi schematu?

Jaka jest różnica między księdzem a mnichem i kim jest zakonnica schematu? Syn mojego przyjaciela postanowił poświęcić swoje życie Chrystusowi i wstąpił do klasztoru. Kobieta bardzo martwiła się rozłąką z jedynym synem, więc postanowiłam dowiedzieć się więcej na temat święceń zakonnych. Mnich schematu jest ostatnim i najwyższym etapem wtajemniczenia i wyrzeczenia się świata, ale początkowo neofita po prostu mieszka w klasztorze i jest nowicjuszem. Dlaczego prawosławni chrześcijanie zostają mnichami, co skłania ich do wyrzeczenia się świata? O tym opowiem w artykule.

Historia monastycyzmu

W dawnych czasach mnichów schematu nazywano pustelnikami lub pustelnikami, ponieważ po raz pierwszy żyli na pustyni. W V wieku pustelnia ustąpiła miejsca odosobnieniu, a mnisi zaczęli mieszkać w klasztorach. Jednak z biegiem czasu odosobnienie przestało być warunkiem wstępnym treningu schematów. Schematnika można było rozpoznać po jego ubiorze, dlatego nazwa „schemat” odnosiła się konkretnie do ubioru. Następnie do ubioru i ascetycznego stylu życia dodano śluby.

Obecnie Wielkiego Schemnika można rozpoznać po specjalnej spiczastej czapce zwanej kukolem.

Pierwsi mnisi pojawili się w Syrii i Egipcie w IV i III wieku naszej ery. Celem monastycyzmu było osiągnięcie zbawienia przez życie w Chrystusie. Pierwsi chrześcijanie dosłownie rozumieli przykazania Chrystusa i instrukcje apostołów, dlatego całkowicie wyrzekli się ziemskiej próżności. Według pierwszych chrześcijan świat jest pełen zła, a źródłem zła jest śmiertelne ciało. To ciało ulega licznym pokusom, które można pokonać postem i modlitwą.

Zakonnik złożył śluby:

brak pożądliwości (ubóstwo);
czystość (celibat);
posłuszeństwo (wyrzeczenie się własnej woli).

Ślubowanie braku pożądliwości wiąże się z całkowitym zrzeczeniem się jakiejkolwiek własności. Mnich nie ma nawet pióra do pisania, nie ma nic. Jest to dobrowolne wyrzeczenie się wszystkich rzeczy tego świata, ponieważ stają się one niepotrzebne. Jest to utrata wszelkiego zainteresowania sprawami ziemskimi z powodu ich bezużyteczności. Mnich używa rzeczy tylko wtedy, gdy jest to absolutnie konieczne.

Celibat nie oznacza po prostu odmowy wspólnego życia z małżonkiem, ale ogólnie zaprzeczenie płci. Oznacza to, że dla człowieka liczy się tylko dusza i nie ma ona płci.

Ślub posłuszeństwa oznacza, że dana osoba nie ma już własnych pragnień. Pozostaje tylko jedno pragnienie - stale być z Panem. W życiu monastycznym ślub realizuje się w bezwarunkowym posłuszeństwie opatowi klasztoru. Jednak bezkrytyczne posłuszeństwo nie oznacza rezygnacji z posłuszeństwa wbrew własnej woli, ale radosną służbę.

Pierwsi mnisi udawali się do jaskiń lub opuszczonych miejsc, aby żyć z dala od ziemskich pokus. Z czasem zaczęto tworzyć wspólnoty monastyczne – klasztory. Przyjęli nowych członków wspólnoty i poddali ich próbom, aby sprawdzić ich zaangażowanie w życie w Chrystusie. Próby wymagały całkowitego posłuszeństwa i wyrzeczenia się własnej woli.

Monastycyzm na Rusi

Na Rusi mnichów nazywano mnichami. Jest to rosyjska nazwa pochodząca od słowa „inny”. Mnichów i mniszki nazywano także mnichami i czernicami (ze względu na czarny kolor ich ubrań). Dlaczego ludzie na Rusi dobrowolnie zostali mnichami i wyrzekli się świata? Ponieważ tracił dla nich swoją atrakcyjność i znaczenie. Pierwsi mnisi byli pustelnikami i pustelnikami; dobrowolnie opuszczali ludzi do swojego „raju”. Dla nich jaskinia była rajem pełnym łaski i szczególnego znaczenia.

Jeśli człowiek odczuwa w sobie szczególną bliskość z Bogiem, decyduje się udać do klasztoru, aby służyć. Monastycyzm ma trzy etapy wtajemniczenia:

Razofor (mnich);
mały schemat;
świetny schemat.

Kiedy są tonsurami jako mnisi, nie składają ślubów monastycznych; jest to stopień nowicjusza w klasztorze. Mnich przygotowuje się do tonsury jako mnich schematu, studiuje Słowo Boże i opanowuje podstawy monastycyzmu. Nowicjusz otrzymuje prawo do noszenia sutanny, która symbolizuje pokutę i płacz, a także wyrzeczenie się ziemskiej próżności. Dosłownie z języka greckiego słowo „sutanna” tłumaczy się jako „zniszczony, odrapany”. Jednak ryassophore może nie otrzymać nowej nazwy.

Jednym z pierwszych znanych mnichów na Rusi był Antoni z Peczerska, założyciel klasztoru kijowsko-peczerskiego.

Schemat mniejszy zakłada przyjęcie nowego imienia duchowego, mnich składa ślub ubóstwa (niepożądliwości), dziewictwa i posłuszeństwa. Maloskhimnika można odróżnić od ryassofora po obecności specjalnej peleryny bez rękawów (płaszcza), która jest noszona na sutannie. Od momentu tonsury do schematu mniejszego mnich składa ślub surowej ascezy.

Schemat mnicha-mnich ma nowych świętych patronów, jest ich o wiele więcej niż prostego wierzącego czy ryassofora.

Wielki Schemat to najwyższy poziom wtajemniczenia monastycznego, który nie każdy mnich może osiągnąć. Wielki Schemat zakłada całkowite wyobcowanie z życia doczesnego na rzecz jedności z Chrystusem. Wielki Schemat nazywany jest Wielkim Obrazem Anielskim. Mnich składa te same śluby, ale ma obowiązek je wypełnić w surowszej formie. Również podczas Wielkiego Schematu nadawane jest nowe duchowe imię.

Czcigodny Nil Mirra-Streaming o monastycyzmie:

Dlaczego schemat ten nazywany jest obrazem anielskim? Bo ci, którzy przyjmują tonsurę, nabywają podobieństwo do aniołów, ponieważ całkowicie wyrzekają się świata (jakby za niego umierali). Postanowili stać się jak aniołowie, całkowicie stracić kontakt ze światem ludzkim na rzecz komunikowania się z Bogiem.

Łaska schematu święci ojcowie nazywają drugim chrztem.

Dlaczego schemamonk otrzymuje nową nazwę? Bo umiera za świat ziemski i rodzi się dla nowego – niebieskiego. Mnich po raz pierwszy podczas tonsury słyszy nowe imię; nadawane jest ono przez jego duchowego mentora. Otrzymawszy nowe imię, mnich rozpoznaje siebie jako zupełnie inną osobę.

Służba mnichów schematu

Czym posłuszeństwo mnichów schematu różni się od posłuszeństwa ryassoforów? Pozostało im tylko jedno posłuszeństwo – duchowieństwo i administracja liturgii. Jednym słowem, Wielkie Schemniki nie robią nic poza modlitwą. Ryasophorus wykonuje w klasztorze różne prace wraz z trudnikami (robotnikami mieszkającymi w klasztorze). Poddaje się swoistej próbie – próbie wytrzymałości.

Po pomyślnym zaliczeniu testu rozpoczynają się inicjacje. Najpierw osoba jest tonsurowana jako mnich, a następnie jako mnich schematu. Inicjacje te różnią się między sobą liczbą złożonych ślubów i cechami zachowania ascetycznego. Mnisi schematu całkowicie porzucają wszystkie ziemskie sprawy i troski, aby poświęcić się modlitwie. Modlitwa w chrześcijaństwie jest najwyższą cnotą, gdyż pozwala zjednoczyć się duchowo z Panem.

Schemamonk i schemanun starają się we wszystkim w swoim życiu upodobnić się do obrazu Boga-Człowieka – Jezusa Chrystusa. To najważniejsza i najważniejsza rzecz w ich życiu. Wszystko inne blednie w porównaniu ze światłem Pana i Jego łaską.

Okres nowicjatu może jednak trwać wiele lat i jako nowicjusz może umrzeć. Dlaczego to się dzieje? Ponieważ Monastycyzm nie jest wyborem danej osoby, ale powołaniem. Jeśli opat klasztoru nie widzi powołania danej osoby, tonsura nigdy się nie odbędzie. Człowiek może być całkowicie pewny swojego wyboru, ale po kilku latach może w to wątpić. Dlatego odpowiedzialność za tonsurę spada na opata klasztoru, który musi ustalić prawdziwość intencji i wyboru ścieżki nowicjusza.

Schemat, najwyższy poziom monastycyzmu prawosławnego, dzieli się na mały i wielki. Te klasztorne stopnie nazywane są także małym anielskim obrazem i wielkim anielskim obrazem. Dlaczego tak się je nazywa, sekcja „Słownik wyjaśniający” pomoże nam zrozumieć język grecki.

Ogólnie rzecz biorąc, system monastycyzmu w Cerkwi prawosławnej ma trojaką strukturę. Oznacza to, że tonsura monastyczna dzieli się na ryazofor, mały schemat (płaszcz) i wielki schemat. Jeśli mówią o schemacie, nie precyzując go, to mają na myśli wielki schemat.

Zatem schemat składający się z dwóch stopni, niższego i wyższego, następuje bezpośrednio po ryassoforze (w języku greckim słowo to oznacza „osoba nosząca sutannę”) lub nowicjuszu. Kiedy ktoś zostaje tonsurowany na ryassofora, czyta się określone modlitwy i ścina włosy na krzyż, natomiast osoba tonzurowana nie składa ślubów zakonnych, a czasami nawet nie zmienia imienia. Teraz nazywa się go mnichem lub mnichem ryassophore. Na tym etapie przygotowuje się do zaakceptowania mniejszego schematu.

Jak powiedzieli święci ojcowie, bycie tonsurowanym jako ryassofor można porównać do zaciągnięcia się do armii Niebiańskiego Króla i ciągłego studiowania walki na potrzeby przyszłych kampanii i bitew. Mnich sutannowy, jak sama nazwa wskazuje, może nosić sutannę i kamilavkę. Sutanna (dosłownie w języku greckim słowo to oznacza „zużyta”, „zużyta”), codzienna szata w kolorze czarnym z długą spódnicą, szerokimi rękawami i mocno zapinanym kołnierzykiem, symbolizuje wyrzeczenie się świata, płacz i skruchę.

Szima

Ten, kto zostaje wciągnięty w schemat (pierwszy-moll), składa śluby posłuszeństwa, niepożądliwości i dziewictwa oraz otrzymuje nowe imię. Dopuszcza się noszenie płaszcza (długa, sięgająca do ziemi peleryna bez rękawów zakrywająca sutannę), dlatego też mały schemat nazywany jest także płaszczem. Strój Małoskhimnika składa się również z sutanny, paramana (specjalnego czworokątnego szala), kaptura na głowie, różańca i specjalnych butów - sandałów. Mnich po tonsurze w schemacie mniejszym wkracza na drogę ścisłej ascezy.

Najwyższy poziom, wielki schemat, oznacza najpełniejsze, skrajne wyobcowanie ze świata i odrzucenie go na rzecz zjednoczenia z Bogiem. Mnisi schematu ponownie składają te same śluby, ale w bardziej rygorystycznej formie, co zobowiązuje ich do jeszcze bardziej rygorystycznego przestrzegania, a ich imię zostaje ponownie zmienione. W ten sposób mnisi schematu zaczynają mieć więcej niebiańskich patronów i świętych.

Mnisi schematowi w klasztorach zwykle żyją oddzielnie od innych mnichów i nie mają żadnych posłuszeństw poza służbą liturgii i duchowieństwu. Biskupi schematu rezygnują z zarządzania diecezją (wtedy nazywani są schema-biskupami), od wszelkich innych obowiązków zwolnieni są także księża zakonni. Wielcy mnisi Schematu lub po prostu mnisi Schematu noszą sutannę, analav (specjalny paraman), kukol (szpiczastą czapkę z krzyżami), płaszcz, różaniec, sandały, pasek i chiton.

Zatem nie można sobie wyobrazić monastycyzmu prawosławnego bez jego najwyższego stopnia - wielkiego schematu. Według myśli świętych ojców obraz wielkiego schematu jest samym szczytem monastycyzmu... „Akceptacja schematu, czyli wielkiego schematu”, w rozumieniu Kościoła, to nic innego jak najwyższa obietnica Krzyża i śmierci, jest obrazem najpełniejszego wyobcowania z ziemi, obrazem przemiany i przemiany brzucha, obrazem śmierci i początku innego, wyższego życia.

Ciekawie jest zobaczyć, jak mnich Nil Strumień Mirry napisał o trzech etapach monastycyzmu:

„Przyjęcie ryassofora oznacza wpisanie się do armii i ciągłą naukę walki.

Płaszcz jest marszem na kampanię, tak jak gdy nadchodzi wojna, żołnierze wyruszają na wojnę i maszerują na kampanię wojskową.

Przyjęcie wielkiego obrazu schematu oznacza podjęcie decydującej bitwy, gdy wojska dotrą na pole bitwy i osiągną pełną gotowość bojową.

Ale dlaczego schemat nazywa się obrazem anielskim, małym lub wielkim? Faktem jest, że starożytne greckie słowo τό σχῆμα (shēma) oznacza wygląd, obraz, figurę itp. Od niego pochodzi dobrze znane słowo „schemat”. W tym przypadku oznacza to, że ci, którzy są tonsurowani w małym lub wielkim schemacie, uzyskują wygląd lub obraz anioła, ponieważ umierają dla świata w imię jedności z Bogiem. Ich składanie i przestrzeganie ślubów można metafizycznie zinterpretować w ten sposób, że mają one stać się rodzajem bezcielesnego „schematu” lub obrazu anielskiego.

I jeszcze jeden ciekawy apel werbalny i semantyczny. Słowo τό σχῆμα ma ten sam rdzeń, co forma czasownika σχεῖν, wywodząca się od czasownika ἔχω – mieć, powstrzymywać. Okazuje się, że schemat jest rodzajem ramy, która powstrzymuje lub trzyma wszystko w sobie. I ten sam Nil Strumiący Mirrę napisał, że schemat ten jest wielkim środkiem odstraszającym od grzechu:

„Wojownik ze względu na swoją armię otrzymuje prawo noszenia wspaniałej królewskiej zbroi, którą król raczył ozdobić swoją armię; wojownik, widząc siebie przystrojonego w królewską zbroję, bardzo uważa, aby nie zhańbić królewskiej zbroi, aby nie dotknąć niczego, co mogłoby ją poplamić, aby nie zostać poddanym Sądowi Ostatecznemu i nie usłyszeć straszliwego głosu Sędzia: „Zły i leniwy sługo! „Gdzie są ubrania ślubne?” Podobnie mnich przepasany obiecanym zbawieniem i blaskiem wiary przez cały okres życia monastycznego lub czynów monastycznych pilnuje, aby nie dopuścić się złych uczynków, aby nie skompromitować chrztu nimi i nie zszarganić Wielki Anielski Schemat.

Człowiek próbowałby popełnić tysiące zła, ale patrząc na jego schemat, powstrzymuje się od wielu grzechów, pamiętając, że złożył ślub i nie może go złamać... Dlatego wam mówię: nie zdejmujcie swoich schemat, żeby nie przejęli władzy, jesteście waszymi przeciwnikami i nie staniecie się pokarmem wielkiego odstępcy”.

Zasady zachowania. Schemat to także nazwa szat monastycznych, całości ubioru mnicha.

Istnieje kilka stopni przygotowawczych prawosławnego monastycyzmu, ale tonsura do schematu obejmuje: Mały Schemat (lub płaszcz) i Wielki Schemat. Jeśli mówią o schemacie, nie precyzując go, to mają na myśli Wielki Schemat.

Mały schemat

Świetny schemat

Wielki Schemat to najpełniejsze wyobcowanie ze świata w celu zjednoczenia się z Bogiem. Mnich, który zaakceptował wielki schemat, inaczej wielki anielski obraz, nazywany jest schemamonkiem, czyli schematanikiem. Tonsura mnicha w Wielkim Schemacie jest wykonywana uroczyście i trwa dłużej niż w Małym Schemacie.

Mnich schematu składa specjalne śluby i jego imię zostaje ponownie zmienione. Ponadto należy zaznaczyć, że mnich otrzymuje kolejnego patrona (czyli po każdej zmianie imienia coraz więcej świętych wstawia się za nim przed Bogiem).

Śluby wielkiego schematu są w istocie powtórzeniem ślubów małego schematu, ale po powtórzeniu zobowiązują je do jeszcze bardziej rygorystycznego przestrzegania.

W rosyjskich klasztorach mnisi schematu zwykle żyją oddzielnie od innych braci i nie angażują się w żadne posłuszeństwa poza służbą liturgii i nauczaniu duchowym. Biskupi Schema rezygnują z administrowania diecezją, a księża zakonni zostają zwolnieni ze wszystkich obowiązków.

Schemat-strój mnicha: sutanna, Analav (specjalny paraman), kukol (szpiczasta czapka z krzyżami), płaszcz, różaniec, sandały, pas, tunika.

W starożytności schemamonkowie żyli jako pustelnicy. Nie mając możliwości osiedlenia się na prawdziwym pustynnym terenie z dala od ludzi, aby wszystkie myśli poświęcić jednemu Bogu, mnisi schematu zamiast pustelni złożyli ślub przeniesienia się w odosobnienie – obowiązek zamknięcia się w samotną jaskinię jak w trumnie i tym samym całkowicie umrzeć dla świata, pozostając przy jednym Bogu – zaczęto ich nazywać mnichami wielkiego schematu. Od tego czasu odosobnienie przestało być obowiązkowym ślubem schemamonków.

Zobacz też

Napisz recenzję o artykule "Schemat"

Notatki

Literatura

Kompletny ortodoksyjny teologiczny słownik encyklopedyczny. -Sankt Petersburg, wyd. Soikina PP, 1900.
Veniamin (Rumovsky-Krasnopevkov), arcybiskup. Nowa Tablica, czyli objaśnienie dotyczące Kościoła, liturgii oraz wszystkich nabożeństw i przyborów kościelnych. -M., 1999.

Spinki do mankietów

Fragment charakteryzujący Schemat

-Co płaczesz, mamo? - powiedziała Wera. „Powinniśmy cieszyć się ze wszystkiego, co pisze, a nie płakać”.
Było to całkowicie uczciwe, ale hrabia, hrabina i Natasza spojrzeli na nią z wyrzutem. „I do kogo ona wyglądała!” pomyślała hrabina.
List Nikołuszki czytano setki razy, a ci, których uznano za godnych jego wysłuchania, musieli udać się do hrabiny, która nie wypuściła go z rąk. Przyszli wychowawcy, nianie, Mitenka i kilku znajomych, a hrabina za każdym razem z nową przyjemnością czytała list na nowo i za każdym razem z tego listu odkrywała nowe zalety w swojej Nikołuszce. Jakie to było dla niej dziwne, niezwykłe i radosne, że jej syn był tym, który 20 lat temu ledwo zauważalnie się poruszał z drobnymi kończynami w jej wnętrzu, synem, o którego pokłóciła się z rozpieszczonym hrabią, synem, który nauczył się mówić wcześniej: „gruszka”, a potem „kobieta”, że ten syn jest teraz tam, w obcym kraju, w obcym środowisku, odważny wojownik, sam, bez pomocy i przewodnictwa, wykonując tam jakąś męską pracę. Całe wielowiekowe doświadczenie świata, wskazujące, że dzieci niepostrzeżenie od kołyski stają się mężami, dla hrabiny nie istniały. Dojrzewanie syna w każdym okresie męskości było dla niej tak niezwykłe, jak gdyby miliony milionów ludzi nigdy nie dojrzewało dokładnie w ten sam sposób. Tak jak 20 lat temu nie mogła uwierzyć, że to małe stworzenie, które mieszkało gdzieś pod jej sercem, zacznie krzyczeć, zacząć ssać jej pierś i zacząć mówić, tak teraz nie mogła uwierzyć, że to samo stworzenie może być tak silne, odważne człowiekiem, przykładem synów i mężczyzn, którymi był teraz, sądząc po tym liście.
- Co za spokój, jak słodko to opisuje! – powiedziała, czytając opisową część listu. - I co za dusza! Nic o sobie... nic! O jakimś Denisowie, a on sam jest prawdopodobnie odważniejszy od nich wszystkich. Nie pisze nic o swoim cierpieniu. Co za serce! Jak go rozpoznać! I jak wszystkich zapamiętałem! Nikogo nie zapomniałem. Zawsze, zawsze mówiłem, nawet gdy był taki, zawsze mówiłem...
Przez ponad tydzień przygotowywali się, pisali brouillony i przepisywali listy do Nikołuszki z całego domu; pod okiem hrabiny i opieką hrabiego zbierano niezbędne rzeczy i pieniądze na wyposażenie i wyposażenie nowo awansowanego oficera. Annie Michajłownie, kobiecie praktycznej, udało się zapewnić sobie i synowi ochronę w wojsku, nawet w korespondencji. Miała okazję wysyłać swoje listy do wielkiego księcia Konstantego Pawłowicza, który dowodził strażą. Rostowowie założyli, że gwardia rosyjska za granicą ma całkowicie określony adres i że jeśli list dotrze do wielkiego księcia, który dowodził strażą, to nie ma powodu, dla którego nie miałby dotrzeć do pułku Pawłogradu, który powinien znajdować się w pobliżu; dlatego postanowiono wysłać listy i pieniądze za pośrednictwem kuriera wielkiego księcia do Borysa, a Borys powinien był już dostarczyć je Nikołuszce. Listy pochodziły od starego hrabiego, od hrabiny, od Petyi, od Very, od Nataszy, od Sonyi i wreszcie 6000 pieniędzy na mundury i różne rzeczy, które hrabia wysłał swojemu synowi.

12 listopada armia wojskowa Kutuzowa, obozująca pod Olmuzem, przygotowywała się na następny dzień do przeglądu dwóch cesarzy - rosyjskiego i austriackiego. Wartownik, który właśnie przybył z Rosji, przenocował 15 wiorst od Olmuca i następnego dnia tuż przed przeglądem o godzinie 10 rano wjechał na pole olmuckie.
Tego dnia Nikołaj Rostow otrzymał notatkę od Borysa, w której zawiadamiał go, że pułk izmailowski spędza noc 15 mil od Olmuca i że czeka, aż przekaże mu list i pieniądze. Rostow szczególnie potrzebował pieniędzy teraz, gdy po powrocie z kampanii wojska zatrzymały się w pobliżu Olmuca, a obóz zapełnili dobrze zaopatrzeni sutlerzy i austriaccy Żydzi, oferując wszelkiego rodzaju pokusy. Mieszkańcy Pawłogradu urządzali biesiady za ucztami, świętowali nagrody otrzymane za kampanię i jeździli do Ołmuca, aby odwiedzić niedawno przybyłą tam Karolinę Węgierską, która otworzyła tam karczmę ze służącymi. Rostów niedawno świętował produkcję kornetów, kupił Beduina, konia Denisowa i miał długi u swoich towarzyszy i sutlerów. Po otrzymaniu listu Borysa Rostow i jego przyjaciel udali się do Ołmuca, zjedli tam lunch, wypili butelkę wina i sami udali się do obozu strażników w poszukiwaniu swojego towarzysza z dzieciństwa. Rostów nie miał jeszcze czasu się ubrać. Miał na sobie wytartą kurtkę kadeta z krzyżem żołnierskim, te same legginsy podbite wytartą skórą i szablę oficerską ze smyczą; koń, na którym jechał, był koniem dońskim, kupionym na wyprawie od Kozaka; Pomiętą czapkę husarza odsunięto do tyłu i na bok w beztroski sposób. Zbliżając się do obozu pułku Izmailowskiego, pomyślał o tym, jak zadziwi Borysa i wszystkich jego towarzyszy gwardzistów swoim wyglądem huzarów bojowych z ostrzałem.

Każdy, kto chce poświęcić swoje życie monastycznemu wyczynowi i osiągnąć wyżyny w tej kwestii, będzie musiał przejść przez trzy etapy, które składają się na drogę na jej szczyt. Potrójna struktura systemu monastycznego obejmuje ryassofor, płaszcz (lub mały schemat) i najwyższy poziom - wielki schemat. Aby zrozumieć znaczenie słowa „schemnik” i zrozumieć pełną głębię tkwiącego w nim znaczenia, rozważmy wszystkie trzy kroki prowadzące do tego

Wejście na ścieżkę klasztorną

Kiedy świeckiemu przychodzi do głowy myśl, że jego dalsza droga życiowa powinna przebiegać w obrębie murów klasztoru, zwraca się z prośbą do opata wybranego przez siebie klasztoru, a on, jeśli nie widzi w tym przeszkód, udziela mu szansę wystawienia na próbę swojej gotowości do wyrzeczenia się wszystkiego, co doczesne, w imię zbawienia duszy i zdobycia życia wiecznego. Przyszli mnisi schematu to ludzie, których przede wszystkim cechuje głęboka pokora, dlatego niezależnie od wieku i pozycji w życiu doczesnym, z pokorą pochylają głowę przed koniecznością zostania chwilowymi uczniami i młodszymi braćmi innych mnichów.

Próba determinacji

Aby nowo nawrócony mnich mógł w pełni sprawdzić powagę swoich zamiarów i czynem udowodnić swoją gotowość do rozpoczęcia nowego życia dla siebie, zostaje tonsurowany w ryassofor. Jest to pierwszy, początkowy etap monastycyzmu, przez który nie przeszedł ani jeden słynny mnich-schemat starszego. Samo słowo je oznaczające w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza „noszenie sutanny”. Podczas świętego obrzędu przybyszowi przycina się włosy w kształcie krzyża i czyta specjalne modlitwy, ale nie składa on żadnych ślubów i nie zmienia swojego imienia. Od tego dnia nowo tonsurowana osoba otrzymuje prawo noszenia sutanny i kamilawki – nakrycia głowy klasztornego.

W jego życiu rozpoczyna się tak zwany okres próbny. Jedyną różnicą jest to, że może trwać wiele lat, a o jej zakończeniu decyduje sam opat klasztoru. Przez cały ten okres mnich ryassofor, czyli, jak mówią, nowicjusz, ma prawo porzucić swoje plany i wrócić do życia doczesnego. Jednocześnie nie będzie cierpiał żadnej kary kościelnej i nie zostanie na niego nałożona żadna pokuta.

Drugi etap ścieżki monastycznej

Kolejnym etapem, przez który muszą przejść przyszli mnisi schematu, jest tonsura w płaszczu, czyli, jak to się nazywa, mały schemat. Jednocześnie składają śluby posłuszeństwa, niechciwości i czystości. Przyrzekają zatem Panu, że do końca swego ziemskiego życia będą bezwzględnie posłuszni woli swoich duchowych ojców i wypełniają wszelkie posłuszeństwo narzucone im przez władze monastyczne, nie posiadać żadnego majątku osobistego, lecz zadowalać się jedynie tym, co należy do nich. wszystkich braci i w końcu wyrzec się małżeństwa i życia intymnego.

Od tego dnia w ich codziennej garderobie, oprócz sutanny, znajduje się długa peleryna bez rękawów – płaszcz, od którego wzięła się nazwa tego etapu tonsury zakonnej. Dodatkowo na głowę nakrywa ich kaptur – wysoki nakrycie głowy, na którym przymocowana jest czworokątna płytka zwana paramanem. Strój dopełniają różańce i specjalnie uszyte sandały. Każdy, kto złożył śluby zakonne w schemacie mniejszym, podąża drogą ścisłej ascezy.

Polega na wyrzeczeniu się wszelkich zwykłych ziemskich przyjemności, mających na celu zadowalanie ciała i skupieniu wszystkich wysiłków na ciągłym rozwoju duchowym. Podstawową zasadą ascezy jest zmniejszenie lub wręcz zaprzeczenie zmysłowemu światu zewnętrznemu na rzecz przyszłego życia wiecznego. Schemat-mnisi to ludzie, którzy ostatecznie zerwali ze swoją przeszłością i pozbawieni są możliwości powrotu do poprzedniego życia bez ponoszenia surowych kar kościelnych.

Szczyt wyczynu monastycznego

Najwyższym poziomem monastycyzmu jest wielki schemat. Wymaga najpełniejszego, skrajnego wyrzeczenia się życia doczesnego w imię jedności z Bogiem. Podczas ceremonii ponownie składa się te same śluby, co poprzednio, ale mają one bardziej rygorystyczną formę. To z kolei daje dodatkowy impuls do ich ścisłego przestrzegania.

Każdy, kto zostaje wcielony w Wielki Schemat, otrzymuje nowe imię, dzięki któremu zwiększa się liczba niebiańskich patronów, pomagających mu przetrwać wszelkie trudy i wzmacniających na drodze do zbawienia. Nieprzypadkowo schemat ten nazywany jest „obrazem anielskim”. Faktem jest, że samo to słowo ma pochodzenie greckie i oznacza „widok” lub „obraz”. Na tej podstawie mnisi schematu są nosicielami obrazu anioła, do którego upodabniają się do swojej służby Bogu.

Osobliwości życia Wielkich Schemników

Sposób życia tych, którzy przyjęli wielki schemat, ma swoje szczególne cechy. Żyją odrębnie od reszty braci, a ich posłuszeństwo ogranicza się jedynie do duchowieństwa i służenia liturgii, gdyż schemat-mnich to mnich, który całkowicie wyrzekł się codziennych, ziemskich trosk. Przykładowo, jeśli biskup zaakceptuje wielki schemat, wówczas rezygnuje z zarządzania diecezją, gdyż ten obszar działania obejmuje rozwiązywanie nie tylko kwestii duchowych, ale także ekonomicznych. To samo tyczy się hieromonków, czyli mnichów posiadających stopień kapłański – oni też są zwolnieni ze wszystkich innych obowiązków.

Mnichów, którzy osiągnęli najwyższy stopień (Wielkie Schematy), można łatwo rozpoznać po ich specyficznych szatach. Składa się z sutanny, specjalnego rodzaju paramana zwanego analav, chitonu i paska. Jej głowę zwieńcza lalka – spiczasta czapka z wizerunkiem krzyża, a dekorację uzupełniają sandały i różańce. Wszystkie elementy szaty są czarne, co nasuwa myśl o śmierci i wyjściu z życia ziemskiego.

Monastycyzm jest prawdziwą armią Chrystusa

Pochodzący z Egiptu w pierwszych wiekach chrześcijaństwa monastycyzm znalazł żyzną glebę na naszej ziemi i stał się integralną częścią rosyjskiego prawosławia. Trudno jednak sobie wyobrazić ją w oderwaniu od najwyższej formy, jej korony – wielkiego schematu. Co to znaczy być mnichem schematu, który osiągnął ten najwyższy poziom, można zrozumieć z dzieł świętych ojców, którzy widzieli w nim obraz całkowitego wyobcowania od wszystkiego, co ziemskie, śmierci dla zniszczalnego świata i początku życia wiecznego .

Jeden z twórców monastycyzmu, Czcigodny Nil z Sorskiego, bardzo trafnie opisał wszystkie trzy jego etapy. W swoich pismach pisał, że pierwszy etap, ryassofor, jest jak przyjęcie rekruta do armii Chrystusa, gdzie musi niestrudzenie pojmować sztukę przyszłych zwycięstw. Płaszcz, jego zdaniem, jest występem w kampanii wojskowej, a wielki schemat to nic innego jak bitwa ogólna, w której biorą udział wojska doprowadzone do pełnej gotowości bojowej.

Zatem schemat składający się z dwóch stopni, niższego i wyższego, następuje bezpośrednio po ryassoforze (w języku greckim słowo to oznacza „osoba nosząca sutannę”) lub nowicjuszu. Kiedy ktoś zostaje tonsurowany na ryassofora, czyta się określone modlitwy i ścina włosy na krzyż, natomiast osoba tonzurowana nie składa ślubów zakonnych, a czasami nawet nie zmienia imienia. Teraz nazywa się Rasophora. Na tym etapie przygotowuje się do zaakceptowania mniejszego schematu.

Jak powiedzieli święci ojcowie, bycie tonsurowanym jako ryassofor można porównać do zaciągnięcia się do armii Niebiańskiego Króla i ciągłego studiowania walki na potrzeby przyszłych kampanii i bitew. Mnich sutannowy, jak sama nazwa wskazuje, może nosić sutannę i kamilavkę. Sutanna (dosłownie w języku greckim słowo to oznacza „noszona”, „noszona”), codzienna szata z długą spódnicą w kolorze czarnym, z szerokimi rękawami i ciasno zapinaną pod kołnierzykiem, symbolizuje wyrzeczenie się świata, płacz i skruchę.

Zatem nie można sobie wyobrazić monastycyzmu prawosławnego bez jego najwyższego stopnia - wielkiego schematu. Według myśli świętych ojców obraz wielkiego schematu jest samym szczytem monastycyzmu... „Akceptacja schematu, czyli wielkiego schematu – w rozumieniu Kościoła – to nic innego jak najwyższa obietnica Krzyża i śmierci, jest obrazem najpełniejszego wyobcowania z ziemi, obrazem przemiany i przemiany brzucha, obrazem śmierci i początku innego, wyższego życia.

Ciekawie jest zobaczyć, jak mnich Nil Strumień Mirry napisał o trzech etapach monastycyzmu:

« Przyjęcie ryassofora oznacza wpisanie się do armii i ciągłą naukę walki. Płaszcz jest marszem na kampanię, tak jak gdy nadchodzi wojna, żołnierze wyruszają na wojnę i maszerują na kampanię wojskową. Przyjęcie wielkiego obrazu schematu oznacza wejście w decydującą bitwę, gdy wojska dotrą na pole bitwy i osiągną pełną gotowość bojową».

« Wojownik ze względu na swoją armię otrzymuje prawo noszenia wspaniałej królewskiej zbroi, którą król raczył ozdobić swoją armię; wojownik, widząc siebie przystrojonego w królewską zbroję, bardzo uważa, aby nie zhańbić królewskiej zbroi, aby nie dotknąć niczego, co mogłoby ją poplamić, aby nie zostać poddanym Sądowi Ostatecznemu i nie usłyszeć straszliwego głosu Sędzia: „Zły i leniwy sługo! „Gdzie są ubrania ślubne?” Podobnie mnich przepasany obiecanym zbawieniem i blaskiem wiary przez cały okres życia monastycznego lub czynów monastycznych pilnuje, aby nie dopuścić się złych uczynków, aby nie skompromitować chrztu nimi i nie zszarganić Wielki Anielski Schemat.