Il restauro del monastero stauropegiale della Resurrezione Nuova Gerusalemme avviene come restauro scientifico. Da un lato, questa è una pratica comune durante il restauro, quando le persone coinvolte in questo o nell'altro si rivolgono alle origini, studiando la storia dal momento in cui è apparso il monastero. Eppure la Nuova Gerusalemme è un caso speciale.
Come è nato questo monastero? Come è nato uno dei principali monasteri della Russia, che è diventato un santuario, un patrimonio spirituale e culturale del grande Paese? Nel corso di tutto il lavoro svolto nel monastero, ricordiamo costantemente il significato che porta il nostro monastero, la nostra responsabilità generale e personale verso la storia e verso i discendenti, e prestiamo a questo un'attenzione molto seria.
Stiamo conducendo scavi archeologici e ogni anno espandiamo la loro area sul territorio del monastero e nei suoi dintorni, al meglio delle nostre capacità. Attraverso questo impariamo molte cose nuove, troviamo migliaia di reperti che vengono studiati e descritti dagli scienziati. Recentemente, durante questi lavori, abbiamo ritrovato un tesoro di piastrelle che era nascosto qui nel XVIII secolo. E tra le piastrelle trovate abbiamo trovato 2-3 specie mai trovate prima, che non erano presenti nella circolazione scientifica e nessuno le conosceva. Il risultato del lavoro degli archeologi è un rapporto annuale dettagliato e piuttosto voluminoso, che ha un significato scientifico, ma fa anche parte della storia del monastero.
La seconda direzione del nostro restauro scientifico è il lavoro d'archivio. Inviamo richieste all'archivio e raccogliamo tutto il materiale, tutti i riferimenti al nostro monastero. Oltre al censimento di riferimento di questi documenti, stiamo cercando di crearne una versione elettronica attraverso la scansione diretta dei documenti d'archivio. Stiamo facendo questo lavoro con l'obiettivo di creare il nostro archivio monastico e in modo che queste informazioni storiche e inestimabili sulla Nuova Gerusalemme per noi e per le generazioni future siano sempre nel monastero. Oggi questi archivi, questi documenti, queste informazioni ci interessano da un lato, in un aspetto, e domani, nelle nuove circostanze che si apriranno nel tempo, questi documenti saranno importanti dall'altro. Ogni parola, ogni menzione del monastero è semplicemente impagabile.
La terza direzione è l'analisi e l'elaborazione dei progetti e degli studi sulla Nuova Gerusalemme realizzati prima di noi. I migliori architetti hanno sempre lavorato qui, in epoca pre-rivoluzionaria e sovietica. Lo Stato e la Chiesa hanno inviato il meglio del meglio a un oggetto di particolare grandezza e significato. E come hanno lavorato, quali sono state le loro conclusioni, tutto questo è estremamente importante anche per noi oggi.
Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus', che è il Santo Archimandrita del nostro monastero, e il Presidente della Federazione Russa Dmitri Anatolyevich Medvedev, ci hanno affidato il compito di ripristinare l'aspetto storico del monastero, non fantasia e non qualche nuovo, ma storico. Combinando queste tre aree principali della nostra attività: archeologia, lavoro d'archivio e valutazione analitica dei materiali precedentemente sviluppati, otteniamo il pieno rispetto del restauro scientifico del Monastero della Resurrezione della Nuova Gerusalemme.
Oggi dobbiamo ammettere che questa santa opera che ci è stata affidata si è rivelata molto difficile, molto più dura e complicata di quanto immaginassimo quando abbiamo iniziato il nostro lavoro. Alcune delle scoperte che abbiamo fatto esaminando le condizioni del nostro santuario principale, il principale oggetto di restauro, la Cattedrale della Resurrezione, sono difficili e, in alcuni punti, deprimenti, ma siamo ottimisti e crediamo ancora fermamente che questa cattedrale possa essere restaurata. Non abbiamo altro obiettivo. Uno dei più grandi miracoli della Nuova Gerusalemme, o anche il miracolo più importante del nostro monastero, è che i nazisti lo fecero saltare in aria e molte volte crollò e bruciò, ma i suoi santuari principali furono preservati. Tutto è arrivato fino a noi, alla generazione di oggi. E anche ciò che è stato parzialmente conservato, i punti salienti ci sono tutti, ci sono campioni, esempi da cui possiamo prendere in prestito e attingere per il nostro lavoro di restauro.
Mentre risolviamo il nostro compito principale: ripristinare com'era, ci troviamo di fronte a un problema di tipo diverso: quale periodo storico dovremmo dare a quello dominante? Dopotutto, nel corso della storia del monastero, la Cattedrale della Resurrezione ha subito l'influenza di epoche diverse, stili diversi, architetti diversi che hanno lavorato al suo aspetto. E oggi ci troviamo di fronte al compito interno più difficile nello scegliere le priorità, nel mostrare ciò che ci è giunto dai tempi del Patriarca Nikon, quell'aspetto originale e primordiale e nel combinare, ove possibile, opere successive. Non distruggeremo assolutamente, ad esempio, il XVIII secolo. Le modanature in stucco di Rastrelli o Blanco sono capolavori di livello mondiale, nessuno li abbatterà. Sebbene questa non sia l'era Nikon, ma 80-100 anni dopo, oggi hanno già più di 200-250 anni, questa è anche la nostra storia e questo è il patrimonio della nostra cultura. Il XIX, il XX e anche il XXI secolo hanno contribuito all'aspetto e alla decorazione della Cattedrale della Resurrezione e del monastero nel suo insieme. E adesso, quando stiamo restaurando il monastero, che ci piaccia o no, anche noi lasciamo il segno, portiamo qui qualcosa di nostro con le nostre opere. Questa è una responsabilità enorme che ricade su tutti noi: progettisti, scienziati, lavoratori, e dobbiamo rendercene conto e capire che questa è una grande responsabilità. Coloro che lavorano al restauro della Nuova Gerusalemme non dovrebbero dimenticare per un momento quale sia il ruolo del monastero come istituzione pubblica, quale enorme significato abbia il monastero nella Russia di oggi.
Avendo una storia di più di tre secoli, la Nuova Gerusalemme è collegata a tutta la storia originaria dei monasteri di quella parte della Chiesa che vuole vivere più vicina ai tempi apostolici, ai tempi del cristianesimo primitivo, quando apparve il monachesimo, quando le regole monastiche furono scritti e furono stabiliti l’ordine e i principi della vita liturgica. Sono stati scritti dall'azione dello Spirito Santo dalle persone più illuminate da Dio, diciamo San Basilio il Grande, Pacomio il Grande, e fino ad oggi i monasteri vivono secondo questi stessi principi. Oggi, come centinaia di anni fa, chi vuole consacrarsi interamente a Dio va al monastero. Va detto che pochissimi ne sono capaci. Anche da parte dei credenti. Se lo prendiamo in termini percentuali, forse è inferiore all'1%, e qui non c'è nulla di sorprendente. Questo è al di sopra della vita naturale, è una vita innaturale. E deve essere volontario. Il monachesimo è un'impresa così alta che nessuno può essere costretto a farlo. Una persona deve comprendere, capire e venire volontariamente. Questo principio determina il motivo per cui, in effetti, le persone vanno al monastero. Per l'amor di Dio. Avendo un amore così ardente per Dio, decidono di dedicare tutta la loro vita al servizio di Cristo senza riserve.
Il ruolo svolto dai monasteri nella vita moderna può essere spiegato anche nel quadro di tutta l'umanità. Le persone, lasciando il mondo, diventando monaci, rimangono ancora persone, costituiscono ancora la nostra famiglia umana universale, fanno ancora parte di un organismo vivente comune, costituito dalla comunità di tutte le persone. E immagina, una persona vive nel mondo, e va in un monastero perché vede in se stesso alcune passioni, vizi, peccati e si rende conto che non può farcela da solo al mondo. Una persona si reca in un monastero affinché, con l'aiuto di Dio, con l'aiuto di persone, monaci e abati più esperti, possa superare le sue passioni, vizi, peccati e intraprendere la via di una vita pia e santa. E questo è un vantaggio per tutti. Immagina solo che il tuo corpo faccia male, diciamo, a un dito o a un dente, e questo fa sentire male tutto il tuo corpo. Ma quando questo dito si riprende, il dente è guarito, la persona si sente sollevata. Sembrerebbe che una piccola parte faccia male, ma tutto il corpo si sente male. Quindi, nel quadro di tutta l’umanità, quando una persona pecca, diventa più difficile per noi vivere, più difficile vivere. Per noi è, per così dire, più difficile respirare sulla Terra. E viceversa, quando qualcuno, almeno uno, lascia il peccato e inizia a vivere una vita più santa, pia, gradita a Dio, diventa più facile per tutti noi vivere sulla Terra. Cioè, siamo tutti uno, organismo vivente. Che lo vogliamo ammettere o no, il modo in cui vive qualcuno accanto a noi o il modo in cui viviamo noi stessi, tutto lascia un segno in tutti gli altri. È inevitabile. È un fatto. Pertanto, quando le persone vengono al monastero proprio per questo scopo -
vivere in modo gradito a Dio, allora il mondo intero riceve solo bene, solo beneficio da questo. Questo è globale.
Monaci, pregano per il mondo intero, questo è lo scopo dei monaci. È sempre stato così: sia prima che adesso. Dicono che i monaci lasciano il mondo per servire il mondo. Cioè, i monaci non sono una sorta di egoisti spirituali che, anche pensando alla salvezza dell'anima, pensano solo ed esclusivamente a se stessi. “Vado a prendermi cura della mia anima. Poi dopo la morte andrò in paradiso, ma tu vivi come vuoi, quindi vivi, soffri, soffri”. NO. Quando vengono al monastero e correggono la loro vita, fanno subito ogni sforzo, ogni opportunità per servire il prossimo. Ed è proprio nel monastero che si trova la varietà delle forme di servizio che esistevano prima e che esistono ancora oggi.
Mi rivolgo ai lettori della rivista come abate del Monastero della Resurrezione della Nuova Gerusalemme e invito tutti a visitare il nostro santo monastero e a pregare qui nei numerosi santuari che sono qui. Fu per questo scopo che Sua Santità il Patriarca Nikon costruì la Nuova Gerusalemme, perché qui c'è un'immagine trasformata di tutti i santuari che si trovano in Palestina. Venite alla Nuova Gerusalemme per venerare i santuari, per pregare con loro sia per voi stessi che per il nostro santo monastero, perché abbiamo bisogno di queste preghiere. Senza di loro, è molto difficile per noi portare avanti il processo di restauro del monastero, il santuario della terra russa, il cui restauro è una questione comune. Solo insieme possiamo risolvere i problemi del restauro, i problemi del restauro. Abbiamo anche bisogno di donazioni per restaurare il monastero. Oggi, quando il nostro monastero si trova nelle foreste, quando è chiuso con un recinto, dove è coperto con pellicola o rete da costruzione, quando è difficile per il monastero, proprio ora, quando è molto difficile per noi, invitiamo tutti per visitare il nostro santo monastero e pregare qui con noi per un prospero lavoro di ripristino e restauro della dispensazione. Oggi questa è probabilmente la cosa più importante.
Il vangelo di oggi dice che una persona aveva un raccolto molto grande e ricco, tanto che la persona, guardando questo raccolto, era con una certa perplessità: "Cosa dovrei fare?" - così dice il Signore nella parabola evangelica - “Dove potrò raccogliere i miei frutti?” (Luca 12:17). E poi ragiona dicendo: “Forse so cosa farò: demolirò i granai che ho adesso e ne costruirò altri, molto più grandi, e raccoglierò lì tutto il mio raccolto”. E non solo il raccolto, ma anche tutta la propria ricchezza, che può esprimersi non solo nei prodotti alimentari che il contadino riceve dai suoi campi. E allora dirò all'anima mia: “Anima! Hai molto bene per molti anni: riposati, mangia, bevi, stai allegro» (Lc 12,19). .
Si produsse infatti un raccolto abbondante, talmente abbondante che sarebbe durato diversi anni. E questa è una garanzia molto seria anche oggi. A volte non riusciamo a recuperare il budget con un anno di anticipo: è “esploso”. E qui il Signore ha dato in modo affidabile ricchezza per molti anni a venire. Ma vediamo la reazione di quest'uomo: dice che in tutti questi anni mangerà, berrà, si vestirà e si divertirà, si riposerà, si sdraierà e non farà nulla. Il Signore dice: “Stolto! Questa notte la tua anima ti sarà portata via; chi riceverà ciò che hai preparato? (Luca 12:20).
Qui vediamo che la ricchezza, che viene sempre donata a tutte le persone da Dio, molto spesso viene donata alla vigilia della morte. Questo accade anche nella nostra vita. E noi, ascoltando questo racconto evangelico, dobbiamo essere preparati al fatto che la ricchezza selvaggia può ricadere su ciascuno di noi e anche noi dovremo porci la domanda: "Cosa dobbiamo fare?" Prima di tutto, dobbiamo pensare a com'è alla vigilia della morte e, già, ricordando la nostra morte, prendere la decisione appropriata, come smaltiremo tutto questo se moriremo stasera? Allora ragioneremo correttamente, sobriamente, intelligentemente.
È proprio questo ciò a cui ci chiama il Signore nel Vangelo di oggi, vedendo e conoscendo la nostra debolezza umana, e sapendo che molto spesso il diavolo si costruisce un nido accanto a ogni ricchezza. E, purtroppo, per la maggior parte delle persone, ottenere ricchezze serve solo come scusa per quella stessa vita oziosa e brutta di cui ci parla il Vangelo di oggi.
Questo non è ciò che fanno le persone sagge di Dio, fratelli e sorelle. Nelle Vite dei Santi si dice del monaco Teodoro e di suo fratello che quando andarono nel deserto, il diavolo, per impedire la loro vita ascetica monastica, versò un enorme mucchio d'oro sulla strada. Il monaco Teodoro, si dice, saltò sopra questo mucchio facilmente e magnificamente e andò oltre nel deserto per ascetizzare. E suo fratello fu tentato, tentato e cominciò a ragionare: «Forse prenderò questa ricchezza e la servirò ai malati, agli anziani, ai bisognosi...». E lui non è andato nel deserto, e ha messo da parte la sua intenzione di una buona impresa monastica. E inoltre nelle Vite dei Santi si dice che morì. Un balzo del monaco Teodoro superò tutte le buone intenzioni che aveva concepito l'altro suo fratello morto.
Si conosce un'antica storia russa e la storia è vera. Un prete e quattro fratelli della sua parrocchia trovarono vicino al loro villaggio ricchi giacimenti di minerale di metallo bianco, che si rivelarono essere depositi di argento. Il parroco cominciò a ragionare che con la parte che avrebbe potuto ricevere avrebbe costruito un tempio - un tempio nuovo, grande, bello, che non era nel villaggio - avrebbe costruito un ospizio per i poveri, una scuola per i bambini, cioè aiuterebbe gli orfani, tutti gli altri bisognosi...
Ma passarono tre giorni e il prete cominciò a ricevere tristi notizie. Uno dei quattro fratelli che trovarono con lui una miniera d'argento, avendo saputo quale ricchezza li aspettava, cominciò a bere e smise di lavorare. Andando a cavallo vicino a un burrone, ubriaco, cadde dal carro, il carro lo schiacciò in questo burrone e morì. Il secondo fratello si affrettò a vendere la sua parte della miniera e poi, avendo saputo che l'aveva venduta troppo a buon mercato, si impiccò disperato.
Dopodiché il prete decise di non prendere alcuna parte per sé, poiché tutta questa miniera, questa ricchezza era segnata da una maledizione e dal sangue. Ma ho deciso di andare dai due fratelli rimasti e consultarmi con loro su cosa fare dopo in questo caso difficile. Ma quando andò da loro, uno dei fratelli lo incontrò già in catene, essendo sotto sorveglianza perché lui e suo fratello iniziarono a litigare, a litigare per la ricchezza, non potevano condividerla pacificamente e uno dei fratelli uccise l'altro fratello.
Il prete, vedendo l'intero quadro deplorevole, si rese conto che era meglio per lui tacere e nascondere l'ubicazione di questa miniera, perché la conoscenza di questa miniera avrebbe potuto portare al fatto che tutta la sua parrocchia sarebbe morta, e presto non ci sarebbe stata più nessuna uno è partito dal suo gregge a causa di questa miniera. E così fece il sacerdote, e la gente cominciò a chiamare questo luogo - una miniera d'argento - un "luogo perduto" o "la tana di Satana".
Qui, fratelli e sorelle, si dice che la ricchezza non è un male. La ricchezza viene da Dio e non tutte le persone sono danneggiate dalla ricchezza. Può avvantaggiare coloro che non sono dipendenti dalla ricchezza, che ricordano Dio, la morte, la futura vita ultraterrena. In tale sobrietà spirituale, una persona è capace, avendo ricchezza, di usarla saggiamente e portare buoni frutti.
Ma l’esperienza umana, fratelli e sorelle, dimostra che di persone del genere ce ne sono pochissime. Sfortunatamente, per la maggior parte delle persone, la ricchezza improvvisa è come il vino, che inebria una persona, la stupisce, perde ogni ragionamento e controllo, e in questa ebbrezza, di regola, commette crimini terribili e gravi.
La corte si occupò del caso dei furieri, persone apparentemente benestanti che durante la guerra dovevano provvedere al fronte, ai soldati e agli ospedali. Quello che è successo? – Queste persone, avendo accesso alle ricchezze, hanno indirizzato il loro diritto di parola, il diritto di voto, la loro coscienza e le loro azioni verso il furto, il furto di questa ricchezza, così che i soldati al fronte in trincea erano affamati, i soldati feriti sono stati privati della possibilità di recarsi in infermeria, di ricevere i medicinali necessari o di ricevere le cure mediche necessarie. È così che la ricchezza acceca gli occhi, che la gente smette di pensare anche ai propri fratelli in trincea e il furto si impadronisce di tutto il loro essere.
Nel "Prologo" - libri che contengono storie molto edificanti e utili - viene descritto un caso del genere. Un vecchio disse a due viaggiatori che passavano di lì di non prendere la strada che sale sulla montagna, perché c'è un terribile serpente che uccide tutte le persone, ma di prendere un'altra strada. Ma questi viaggiatori non ascoltarono, andarono su questa montagna e lì trovarono un mucchio d'oro. Fermandosi davanti a lui, iniziarono a litigare e imprecare, perché non potevano né dividere quest'oro né governarsi giustamente e, alla fine, si uccisero a vicenda. Il serpente divorò queste due persone, come divorò molti viaggiatori che passavano di lì durante il giorno.
Quindi, fratelli e sorelle, vediamo che i nostri pii antenati, forse più di tutti, temevano la ricchezza improvvisa che arriva senza lavoro e senza frugalità. Per questo il Signore dice che «è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio» (Mc 10,25). C'era una porta simile nel muro della città di Gerusalemme, come la nostra dogana, attraverso la quale un cammello difficilmente poteva strisciare se non era carico di nulla. Se ci fosse qualcosa sopra, allora il cammello non potrebbe infilarsi in questo stretto buco nel muro della città di Gerusalemme. Ecco come erano le usanze nell'Antico Testamento. Come potresti verificare se c'era qualcosa sul cammello o no? “Questo cammello è stato costretto a passare attraverso un piccolo foro chiamato “Orecchie di un ago”.
Quindi la ricchezza è lo stesso fardello che può bloccare il nostro ingresso nel Regno di Dio. Il Signore ci dice direttamente: “Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta” (Matteo 6:33).
E la parabola di oggi testimonia, fratelli e sorelle, purtroppo, che ci preoccupiamo diligentemente di altre cose, ma ci preoccupiamo poco del Regno di Dio e della Sua giustizia.
Alla vigilia della nostra festa più importante, la Pasqua, vorrei sentire i vostri pensieri sulla prossima festività. Ora ricordo quanti anni fa andai ai servizi pasquali al Monastero della Nuova Gerusalemme. Faceva freddo qui, il tempio non era riscaldato. La gente difficilmente sopportava questo servizio. Ma era comunque gioioso. Ora la situazione è cambiata. Le condizioni sono più confortevoli, il tempio è fiorito. Vorrei parlare della prossima grande vacanza e di ciò che sta accadendo nel nostro monastero.
In effetti, per grazia di Dio, l'aspetto del nostro santo monastero della Resurrezione, il monastero stauropegiale della Nuova Gerusalemme sta cambiando. Hai giustamente notato che ciò si manifesta molto chiaramente durante la festa della Santa Pasqua. Se prendiamo non solo, diciamo, il periodo della tua giovinezza, ma anche, diciamo, il periodo pre-rivoluzionario, è anche interessante come questo sia stato scritto nelle cronache. A Pasqua nella cattedrale venivano posti serbatoi o tini con carboni ardenti, e poiché in aprile o all'inizio di maggio nella cattedrale c'era ancora il gelo, era umido e freddo, per resistere al servizio pasquale, la gente si avvicinava regolarmente a loro, cercando per riscaldarsi, altrimenti a volte era addirittura impossibile sopportare questo servizio pasquale notturno, perché la cattedrale è di pietra e durante l'inverno si è raffreddata molto e ha guadagnato umidità. Ho dovuto sperimentarlo qui nei primi anni del mio viceré, quando la cattedrale non era ancora calda. Letteralmente dopo 20 minuti, i miei occhi hanno cominciato a lacrimare, le mie mani si sono congelate, ho dovuto correre velocemente fuori, al sole, o correre in una stanza calda per scaldarmi un po', altrimenti avrei potuto semplicemente ammalarmi. Questa fredda umidità permeava tutta la persona e non c'era scampo. Ma la gente cercava comunque di sopravvivere alla Pasqua in tali condizioni. Penso che siano stati aiutati in questo dai ricordi degli eventi della Pasqua dell'Antico Testamento. Ricordatevi che Pasqua viene dalla parola ebraica pesach, cioè passare. Significava che l'angelo passava per le case dove, per comando di Dio, si immolava l'agnello pasquale e lo mangiavano in fretta con un bastone in mano, calzati. Questo agnello era cotto con erbe amare, perché in questo giorno stavano per esodo dall'Egitto, e dovevano uscire dalla schiavitù in Egitto verso la Terra Promessa, che il Signore aveva dato loro in eredità, affinché fossero terra di Dio. popolo eletto, depositario della fede nell'Unico Vero Dio. Cioè, la Pasqua veniva talvolta associata al concetto di erbe amare e di un'uscita affrettata.
È lo stesso nel Nuovo Testamento. Cristo non rimase a lungo nella grotta. È resuscitato rapidamente. E anche noi, entrando nell'Edicola, nel Santo Sepolcro, non dovremmo restarvi a lungo, avendo lì ricevuto la gioia della risurrezione di Cristo, avendo lì ricevuto la grazia di Dio. Il Santo Sepolcro è il luogo più santo della terra e lì ogni persona assorbe quanta grazia riesce a percepire. Anche noi dobbiamo uscire dal Santo Sepolcro, illuminati dalla luce della risurrezione di Cristo e dalla grazia di Dio, e affrettarci a portare questo messaggio, come gli apostoli.
Nella Nuova Gerusalemme abbiamo avuto molti periodi diversi di costruzione e restauro per la Cattedrale della Resurrezione, ma ricordo uno dei periodi in cui i raggi che emanavano da essa erano raffigurati sul pavimento attorno all'Edicola. Erano rivestiti di pietra bianca e alternati a mattoni. Si dimostrerebbe che la luce si riversa dall'Edicola in tutte le direzioni della terra. E questi raggi emanavano proprio dai santi apostoli, che prima e ora sono raffigurati nelle nicchie dell'iconostasi esterna vicino al Santo Sepolcro. Ciò dimostrava che gli apostoli uscivano dal Santo Sepolcro quando erano convinti, convinti che il Signore era risorto, predicando Cristo risorto su tutta la faccia della terra. Inoltre, avevano un grande desiderio anche di morire e di spargere sangue per predicare Cristo risorto. E allora dobbiamo, imitando gli apostoli, altrettanto ispirati, uscire dal Santo Sepolcro con il desiderio di andare a testimoniare Cristo risorto non solo con le parole, ma soprattutto con la nostra vita.
Per quanto riguarda la vita attuale del monastero, hai giustamente notato che, in effetti, è leggermente cambiata negli ultimi 8 anni. Il restauro della Cattedrale della Resurrezione è già stato effettuato e l'anno scorso, la domenica di Antipascha, nella settimana di San Tommaso, Sua Santità il Patriarca Kirill ha guidato la grande consacrazione patriarcale della Cattedrale della Resurrezione ed è stata servita la prima Divina Liturgia nella chiesa appena consacrata. Questo è stato per noi una sorta di culmine della vacanza. È successo così che anche in un programma così intenso e ristretto di Sua Santità il Patriarca, si è ancora formata questa finestra che una settimana dopo Pasqua il Patriarca è potuto venire qui. E quando abbiamo concordato questa data con i servizi di protocollo del Primo Ministro, del Patriarca e di altri funzionari di alto rango, siamo rimasti sorpresi che un evento del genere sia avvenuto l’8 maggio. Anche la deposizione di una corona di fiori presso la Tomba del Milite Ignoto nel Giardino di Alessandro è stata rinviata il giorno prima a causa di questo evento e ha avuto luogo il 7 maggio, così che l'8 sia Sua Santità il Patriarca, il Primo Ministro Dmitry Anatolyevich Medvedev e sua moglie e Victor sono potuti arrivare qui Alekseevich Zubkov, e i ministri, il governatore della regione di Mosca e altri membri del consiglio di fondazione e del consiglio di fondazione hanno potuto pregare qui sul posto, partecipare a questo importante evento di la consacrazione della Cattedrale della Resurrezione e la prima Divina Liturgia nella chiesa appena consacrata. Pertanto, nella vita della Nuova Gerusalemme si è verificato un importante momento storico ed epocale. E quindi quest'anno avremo la nostra prima Pasqua nella cattedrale consacrata dal Patriarca dopo il restauro. Ad essa ci prepariamo con trepidazione, con sentimento di riverenza e, soprattutto, pensiamo a come ciascuno di noi, nella notte di Pasqua, non si vergognerebbe per il fatto di aver trascorso la Quaresima indegnamente, o di non essersi pentito di tutto, non ci siamo completamente purificati la coscienza né abbiamo trascorso questa Quaresima con noncuranza. Voglio davvero che questa gioia pasquale sia piena, come un fiume ampio e in piena, e che ci abbracci tutti, e potremo celebrare degnamente la festa della Santa Resurrezione di Cristo.
Siamo lieti che ogni anno il numero dei pellegrini in questo giorno aumenti. Che le persone cominciano ad apprezzare il fatto che abbiamo una Nuova Gerusalemme anche in Russia, dove il santuario principale è la Cattedrale della Resurrezione e, si potrebbe dire, in Russia questo è il luogo principale dove dobbiamo essere durante la festa della Santa Pasqua . Ogni anno sempre più persone rimangono qui e tutti cercano di incontrare la Santa Resurrezione di Cristo, pregare, confessare e prendere parte ai Santi Misteri di Cristo. Questo è gratificante per noi. Cerchiamo di fare di tutto per incontrare degnamente le persone e affinché questa festa diventi comune tra noi e questo la renda ancora più gioiosa, perché quando condividiamo la gioia della luminosa risurrezione di Cristo, allora questa gioia aumenta e si moltiplica per noi. Ecco come affrontiamo questa festività.
Ma molte persone non sanno che Sua Santità il Patriarca Nikon, creando questo monastero, voleva creare una proiezione della Terra Santa sul suolo russo, e molte persone che non possono andare in Terra Santa per vari motivi probabilmente non sbaglieranno e lo faranno riceveranno una grande grazia, se verranno qui, nella Nuova Gerusalemme.
Sua Santità il Patriarca Nikon ha costruito questa Nuova Gerusalemme, questo santuario, non come una sorta di kitsch e per niente per glorificare se stesso, il suo nome, ma proprio per amore del suo gregge. Ha visto quanto siano importanti per il cristiano russo il Santo Sepolcro e tutti i santuari della Terra Santa. Questo, infatti, è il quinto Vangelo: ciò che abbiamo ricevuto dopo Cristo, ciò che è connesso alla Sua vita terrena, e vediamo che, sfortunatamente, in tutti i secoli non è stato così facile arrivare in Terra Santa. Diciamo, nello stesso XVII secolo, per andarci a piedi, e non c'era altro modo, dovevi dedicare 11 anni della tua vita a questo, dovevi attraversare cinque stati per lo più musulmani. Era persino pericoloso per la vita, ma una persona vuole adorare queste immagini sacre, stare davanti a loro, pregare, intrisa di questo spirito. Ecco perché Sua Santità il Patriarca Nikon sta organizzando per loro il Monastero della Nuova Gerusalemme, in cui raccoglie tutti i principali santuari associati alla vita terrena del Signore e del nostro Salvatore Gesù Cristo.
Devo dire che questo è ancora attuale oggi. Oggi, ovviamente, puoi arrivare a Gerusalemme abbastanza velocemente: in aereo per tre ore e mezza, e sei già lì, in Terra Santa. Ma guarda, oggi molte persone, ad esempio, a causa delle sanzioni imposte loro da molti paesi, sono trattenute da questo pellegrinaggio, oppure non è loro consigliato di lasciare il paese a causa dei loro doveri, del loro dovere professionale o militare. Queste persone a volte si sentono derubate o private di questa gioia pasquale, dell’opportunità di pregare in questi santuari, e quindi la Nuova Gerusalemme attende tutti loro. Quelli che non possono andare in Terra Santa, venite, venite alla Nuova Gerusalemme e qui riceverete, secondo la vostra fede, la stessa grazia che in Terra Santa. È per questo scopo che Sua Santità il Patriarca Nikon ha creato questo santo monastero. Ad esempio, ha guardato la Croce di Cristo. Dopotutto, questa è l'unica croce consacrata dal sangue di Cristo. Ma guarda, la Chiesa non si ferma qui. Fa molte croci, le consacra con i vescovi o i sacerdoti, legge le preghiere, brucia l'incenso, le asperge con l'acqua santa, e quando poi le persone prendono la croce, la baciano o si inchinano davanti ad essa, la croce le salva e le preserva. Queste parole sono incise sulle nostre croci. Lo stesso vale per le icone. Naturalmente, abbiamo icone miracolose famose e molto venerate. Osservate la posizione della Chiesa, non solo della Chiesa ortodossa russa, ma anche la posizione delle altre Chiese ortodosse locali. Cosa stanno facendo? Fanno elenchi di queste icone e ne fanno in abbondanza. Vengono anche consacrati da vescovi o sacerdoti, bruciando incenso, leggendo preghiere, aspergendo con acqua santa, e dopo ciascuna di queste icone, l'elenco di quella prima immagine diventa anche una fonte di grazia divina. Pertanto, le persone possono avere questa lista nella loro chiesa o monastero, o anche nella loro cella, o nella loro casa, in un appartamento privato, chiunque desideri un'immagine di un santo o un'immagine della Madre di Dio per inchinarsi davanti a lui. e ricevere questa grazia divina. È come se un flusso di questa grazia divina scaturisse da questa icona, e più icone ci sono, più questi flussi.
Lo stesso Patriarca Nikon ha voluto estendere ulteriormente questa idea, e crea l'immagine dell'Edicola - il Santo Sepolcro, crea il Santo Golgota con la Croce. Il legno di cipresso per questa croce è stato portato da Gerusalemme e il maestro del monastero ha scolpito la croce esattamente nelle dimensioni della croce su cui Cristo fu crocifisso. Il Patriarca Nikon organizza anche sia il luogo del ritrovamento della Croce del Signore che la prigione del Salvatore, dove languì nelle ultime ore prima della crocifissione. E anche in modo visibile, il Signore conferma la manifestazione della sua grazia in questi luoghi santi. Il Patriarca Nikon, stabilendo il luogo in cui fu trovata la Croce del Signore in Terra Santa, inizialmente voleva, secondo il suo piano, costruire qui un trono in onore del Ritrovamento della Croce del Signore. Ma è successo un miracolo. Come lì, a Gerusalemme, in questo luogo sgorgava una fonte d'acqua. Cioè, non è stato in grado di realizzare le fondamenta del trono perché la sorgente sacra si è intasata e Sua Santità Nikon ha bevuto acqua solo da questa fonte. E questa fonte scorre ancora oggi, cioè è avvenuto un miracolo assoluto - lì, in Terra Santa, e qui questo miracolo si è ripetuto.
Durante il periodo in cui il monastero fu chiuso, dal 1919 al 1994, l'acqua di questa fonte si seccò, la fonte si svuotò, ma quando Sua Santità il Patriarca Alessio II, insieme ai membri del Santo Sinodo, decise di riprendere la vita monastica e liturgica la vita nella Nuova Gerusalemme, i primi servizi e la benedizione dell'acqua, poi l'acqua cominciò ad apparire. Dopo questi anni e decenni, questo miracolo si ripete e vediamo che l'acqua è arrivata alla collina Novosionsky, che è alta 19 metri sopra l'intera area circostante, e questa fonte ha ripreso a funzionare. È tornato in vita. All'inizio non c'era molta acqua, ma ora la gente lì beve acqua illimitatamente. La gente lo prende, ma si rifornisce e si rifornisce, arriva e arriva, e noi non lo limitiamo più con nessuna misura. Chi vuole può versare quest'acqua in recipienti e portarla con sé, cioè questo è un segno visibile che il Signore dona una grazia smisurata. Ci sarebbe solo la nostra fede. Cioè, quando la preghiera si è fermata qui, l'acqua è andata via, e non appena è ripresa la vita monastica, la vita liturgica, sono apparsi di nuovo i credenti, sono apparsi i monaci, l'acqua è tornata, questa fonte funziona di nuovo. Consacriamo l'acqua qui molte volte durante l'anno e la distribuiamo a tutti.
La stessa cosa, forse in modo invisibile, ma la riceviamo anche sul Calvario presso la Santa Croce. Questa Croce è considerata miracolosa nella nostra Nuova Gerusalemme. Ha un odore fragrante e talvolta ne esce mirra oleosa. Anche le persone lo testimoniano. Cioè, questo è per noi il santuario più grande, che tutti trattano con profondo rispetto.
La stessa pietra dell'Unzione. Abbiamo la pietra che Sua Santità il Patriarca Nikon stesso pose allora, 365 anni fa. Ancora oggi le persone vengono, si inchinano e pregano davanti a lui e ricevono la grazia di Dio.
Lo stesso vale per l'Edicola, il Santo Sepolcro. Questo è il santuario principale della Nuova Gerusalemme. Come governatore posso testimoniare che ci fa molto piacere vedere che a volte qui si formano le stesse code che in Terra Santa, cioè il flusso di persone è tale che c'è una guardia in servizio per mantenere l'ordine. E a volte le persone, per entrare nel Santo Sepolcro e pregare lì, devono stare in questa fila per più di un'ora. E sentono questa grazia di Dio. Dopotutto, una persona non va in un pozzo vuoto e asciutto, ma le persone vengono qui e pregano qui, ricevono ciò che chiedono, ricevono istruzioni dal Signore su come dovrebbero continuare a vivere, come dovrebbero continuare a comportarsi, come dovrebbero continuare a relazionarsi con le loro vite. E lo testimoniano agli altri, e quindi il flusso di persone qui aumenta non solo a causa dei media, ma proprio quando una persona lo testimonia a un'altra persona. Questa voce popolare si sta espandendo ed è la più affidabile nella nostra vita ecclesiale quando una persona dice: "Sono un testimone, attesto di ciò che è stato, di ciò che ho vissuto, di ciò che ho sentito". Tutto questo sta accadendo nella Nuova Gerusalemme.
Padre, vorrei anche ricordare un momento emozionante per ogni persona ortodossa: questa è la discesa del Fuoco Sacro. Ora ricordo il 1992, quando, dopo molti decenni di atemporalità, il mio amico, il grande scultore russo Vyacheslav Klykov, riprese questa tradizione di portare il Fuoco Sacro da Gerusalemme a Mosca. E ricordo come la lampada con questo Fuoco fu installata ai piedi del monumento ai Santi Cirillo e Metodio, consacrato da Sua Santità il Patriarca Alessio. Nel suo discorso ha detto una frase che è entrata molto profondamente nella mia anima: “è necessario che la spiritualità sia a capo di tutti i processi in Russia”.
Verissimo. Anche la discesa del Fuoco Santo è un miracolo evidente, come quello di cui abbiamo già parlato - come fonte vivificante - e che viene confermato ogni anno dal Signore Risorto. Secondo il calendario giuliano della chiesa, avviene proprio nella nostra Pasqua ortodossa, confermando la verità di dove abita la grazia di Dio, in quale Chiesa e dove c'è la salvezza. Nell'immagine di questo Fuoco Santo, la grazia di Dio appare alla vigilia della festa principale, la festa di tutte le feste: la Santa Resurrezione di Cristo. Ciò, infatti, avviene fin dai primi anni dopo la risurrezione di Cristo. Questo miracolo non si ferma mai. O meglio, in un anno, nel 1923, il Santo Fuoco non discese, quando tutte le Chiese ortodosse locali adottarono il Nuovo Stile. Il Signore ha mostrato come segno che si trattava di un'azione discutibile e, grazie a Dio, che i primati delle Chiese ortodosse locali e l'intero episcopato sono tornati in sé e hanno corretto questa situazione.
Ogni anno aspettiamo con trepidazione questo miracolo. Non appena scende l'Holy Fire, questa notizia si diffonde istantaneamente ovunque, soprattutto ora, grazie ai progressi tecnologici, i media, le persone si chiamano, ne parlano, tutti sono già contenti. Il Signore dà ancora misericordia, poiché esiste una leggenda secondo cui nell'anno in cui il Fuoco Santo non discende, ciò potrebbe significare la Venuta dell'Anticristo nel mondo, gli ultimi anni prima della fine del mondo con la commissione di tutti gli eventi apocalittici eventi. Pertanto, preghiamo che la grazia di Dio scenda su di noi, che il Signore ci dia tempo per il pentimento, per la nostra correzione, se possibile.
Nel Monastero della Nuova Gerusalemme, ovviamente, la festa principale è la Festa della Resurrezione di Cristo. Il nome stesso del monastero - Resurrezione, si riferisce alla Resurrezione di Cristo, e la nostra cattedrale principale è Resurrezione e la nostra festa patronale è Pasqua. A differenza di altre chiese e monasteri, la nostra festa patronale dura sette giorni: l'intera settimana di Pasqua, cioè sette giorni passano come un giorno. Siamo molto contenti di questo e molto felici di avere una festa così patronale dove possiamo gioire e festeggiare per un'intera settimana.
Pertanto, le processioni religiose si svolgono tutta la settimana, proviamo anche a farle lungo le mura del monastero, fuori dalle mura e allo Skete del Patriarca Nikon. Camminiamo tutta la settimana, bruciamo incenso ovunque, aspergiamo con acqua santa, si eseguono inni pasquali, si legge il Vangelo della risurrezione di Cristo, affinché attraverso questo il nostro santo monastero sia santificato, tutto intorno a noi sia santificato e noi stessi siamo santificati. È molto importante.
Come dice l'apostolo Paolo, se Cristo non è risorto, allora la nostra fede è vana, le nostre speranze sono vane. Pertanto, la festa della Resurrezione di Cristo ha un significato diretto per ciascuno di noi e, ovviamente, speciale per gli abitanti del santo monastero. Ci impegniamo tutti affinché nell'anima, nel cuore di ciascuno di noi, Cristo sia risorto, affinché quando diciamo ad alta voce le parole "Cristo è risorto", non saremmo ipocriti dicendo che Egli è davvero risorto in mezzo a noi, affinché questa sia la nostra realtà, il nostro significato, quello scopo, per il quale una volta abbiamo ricevuto il sacramento del Santo Battesimo e per il quale siamo nella Chiesa. Mi piacciono molto le parole dei santi padri secondo cui il tempo dell'Anticristo non arriverà finché avremo almeno un vescovo che onora la risurrezione di Cristo. Va detto che questo vale non solo per i vescovi, ma anche per i sacerdoti, i monaci e i laici, perché il vescovo è il capo della comunità che realmente esiste. Pertanto, dovremmo tutti celebrare brillantemente questa luminosa risurrezione di Cristo. Come è, ad esempio, indicato nelle regole del Sesto Concilio Ecumenico, che durante tutta la settimana di Pasqua, come un giorno, sia al mattino che alla sera, si deve rimanere in chiesa e prendere parte ai Santi Misteri di Cristo. Ci riuniamo spiritualmente, ci mobilitiamo, ci irrigidiamo durante la Quaresima e andiamo in chiesa, ci inchiniamo sia a casa che in chiesa, e le nostre preghiere si allungano, e quando arriva la Pasqua, sembriamo rilassarci, sembriamo dire a noi stessi: “Cristo è Risorto, cos'altro ti serve? Va tutto bene, va tutto bene! Ma allo stesso tempo ci rilassiamo un po' e le persone cominciano già a festeggiare semplicemente senza andare in chiesa, senza partecipare ai servizi divini, senza prendere parte ai Santi Misteri di Cristo. E il diavolo sta proprio aspettando questo. Dopo la Quaresima, una persona riduce le sue preghiere, trascorre meno tempo in chiesa, e questo va a suo vantaggio. E a volte cerca di litigare con le persone, nasce una certa confusione e smarrimento, quindi dobbiamo essere saggi di Dio e dopo il tempo intenso della Quaresima non dobbiamo indebolirci nella preghiera, ma, al contrario, cercare di visitare il tempio di Dio durante la settimana di Pasqua il più spesso possibile e prendere parte ai Santi di Cristo Tain.
Ciò è ora spiegato più dettagliatamente nelle disposizioni sul sacramento della Comunione, su come si dovrebbe ricevere la Comunione e sul fatto che durante la Settimana Luminosa la Chiesa apporta alcune attenuazioni alle regole di preparazione alla Santa Comunione, quando invece di tre canonici e akathisti bisogna leggere un canone pasquale e un canone per la Comunione, e, diciamo, invece delle preghiere serali e mattutine, è sufficiente leggere l'Ora di Pasqua. Cioè, la Chiesa ci viene incontro a metà strada, dicendo che per amore di una gioia così grande, puoi ridurla da qualche parte, ma solo ridurla un po', e non abbandonare completamente la preghiera, non abbandonare completamente la partecipazione alle funzioni religiose. Dobbiamo capire che anche nei momenti di gioia e gioia, dobbiamo essere ancora in unità con Cristo, con la Chiesa e tra di noi.
Vorrei che le nostre chiese, a partire, ad esempio, dal lunedì della Bright Week, non fossero vuote, in modo che le persone non scambiassero le loro visite alle chiese con dacie dove semplicemente grigliano kebab. Non proibiamo di farlo, ma bisogna comunque frequentare le funzioni religiose e aggrapparsi a questa gioia, prendendo parte ai Santi Misteri di Cristo in questi giorni. La Pasqua è proprio questo: noi siamo con Cristo risorto. Questo lo auguro a tutti i vostri lettori, sia in versione elettronica che cartacea, affinché possiamo mantenere questo giubilo durante la Settimana di Pasqua.
- Dio ti benedica, caro padre!
Intervistato da Andrey PECHERSKY
Siamo lieti di darvi il benvenuto! Circa un anno fa sei stato in onda per l'ultima volta e molte questioni urgenti legate al restauro del famoso e maestoso Monastero della Nuova Gerusalemme, che si trova in Istria, hanno assorbito molto del tuo tempo. Solo ora ci siamo finalmente incontrati. Come vanno le cose adesso nel monastero, come procede il restauro?
– I lavori di restauro e restauro del monastero sono in gran parte terminati. A questo proposito, il 15 novembre sono arrivati da noi ospiti molto illustri: il presidente della Federazione Russa Vladimir Vladimirovich Putin, il primo ministro del governo della Federazione Russa Dmitry Anatolyevich Medvedev, Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Kirill - rettore della il nostro monastero, il nostro santo archimandrita e Viktor Zubkov, tutti Per più di 9 anni, presidente del consiglio di amministrazione della Fondazione di beneficenza per il restauro del monastero della Resurrezione della Nuova Gerusalemme. Esaminarono il monastero con molta attenzione. Posso dire che la loro permanenza sarebbe dovuta durare un'ora e 15 minuti e invece sono rimasti complessivamente 4 ore. Quindi esaminarono tutto attentamente.
Vladimir Vladimirovich era nel nostro monastero 10 anni fa in occasione della Natività di Cristo, dopo aver assistito all'intera notte del servizio natalizio ed esaminato il monastero. E ora, 10 anni dopo, ha condiviso le sue impressioni sul fatto che anche allora era rimasto colpito, da un lato, dalle dimensioni di questo monastero e, dall'altro, dall'enorme quantità di lavoro che doveva essere svolto. E ora, dopo il completamento dei lavori, lui e altri illustri ospiti hanno ispezionato tutto. Possiamo dire che per noi questo è stato l’incarico più alto possibile sulla terra (è chiaro che c’è anche la valutazione di Dio).
Il giudizio degli illustri ospiti in visita è stato per lo più positivo, tutti hanno apprezzato; Ma hanno anche dato istruzioni per trasferire alla Chiesa ortodossa russa e al nostro monastero un cortile per cavalli e un sistema idraulico con stagni, anch'essi da restaurare e restaurare. Ma questo vale già di più per la Palestina russa (la Nuova Gerusalemme non può esistere senza la Palestina russa). E ora, al termine dei lavori all'interno delle mura del monastero, la fase successiva sarà il restauro del Giardino del Getsemani, del cortile dei cavalli e dell'intero sistema idraulico, ovvero dei 9 stagni che Sua Santità il Patriarca Nikon ha scavato con le sue mani mani - egli, infatti, spostò il fiume Istra più lontano dalle mura del monastero, e nel vecchio letto del fiume organizzò 9 stagni dove venivano allevati i pesci migliori. E questo pesce veniva mangiato soprattutto dai monaci, dai pellegrini e da tutti i lavoratori che abitavano nel monastero.
Recentemente si è svolto il Consiglio dei Vescovi e numerose delegazioni hanno visitato il vostro monastero. Raccontaci di più sulle delegazioni e cosa ha stupito e sorpreso esattamente i nostri cari ospiti nel tuo monastero?
– Probabilmente la visita più significativa è stata l’arrivo del Patriarca Teofilo di Gerusalemme il 1° dicembre. I nostri Patriarchi russi, ovviamente, sono stati lì molte volte, in Terra Santa, ma per il Patriarca di Gerusalemme l'arrivo nella Nuova Gerusalemme è stata la prima volta nella storia. Sapevamo che il Patriarca Teofilo voleva venire da noi, e più di una volta, ma solo ora è successo. E con grande soddisfazione fece il giro dell'intero monastero, soprattutto intorno alla Cattedrale della Resurrezione. Per lui, ovviamente, è stato molto commovente confrontare come era lì in Terra Santa e come qui tutto veniva fatto e organizzato. Anche lui era molto contento, stupito e ha detto molte parole gentili e calorose. L'incontro è stato molto rilassato - ha benedetto tutti i bambini, ha distribuito icone a tutti, si è fermato molto, ha parlato - ha parlato anche della bellezza, che se qualcuno ci rimprovera per questo, allora dobbiamo spiegare che la bellezza della chiesa è richiesta. Abbiamo anche avuto bellezza nelle nostre anime. Ha detto molte belle parole edificanti. L'incontro è stato informale e tranquillo.
Inoltre, il nostro monastero è stato visitato dalla delegazione delle terre ceche e della Slovacchia, guidata dal metropolita Rostislav, dalla delegazione della Chiesa ortodossa americana guidata dal metropolita Tikhon dell'America e del Canada, dalla delegazione della Chiesa ortodossa bulgara guidata dal metropolita Gabriele di Lovchan; sono venuti i vescovi che ne avevano il desiderio e l'opportunità, erano liberi e hanno visitato il nostro monastero in privato. Abbiamo avuto appena il tempo di chiedere alle nostre guide di mostrare, spiegare e raccontare tutto. Anche noi eravamo contenti di vedere una visita così naturale e quel passaparola su di noi stava crescendo.
In questi giorni, infatti, si è realizzato il sogno di Sua Santità il Patriarca Nikon, il suo sincero, ardente desiderio che la Nuova Gerusalemme diventasse il centro mondiale dell'Ortodossia, dove sarebbero venuti vescovi, sacerdoti, monaci e laici di varie Chiese ortodosse locali, dove avrebbero pregherebbe e glorificherebbe Dio, nella Trinità glorificata e adorata, nelle diverse lingue del mondo. Questo è quello che è successo: al Santo Sepolcro, al Calvario e in altri santuari tutti hanno pregato in lingue diverse. E per noi è stata una grande ispirazione il fatto che uno degli obiettivi per cui il Patriarca Nikon ha costruito la Nuova Gerusalemme abbia ora cominciato a realizzarsi. Questo per noi è stato molto confortante.
Spesso molte persone vengono nelle chiese e nei monasteri, ma probabilmente una buona metà di loro sono veri turisti che vengono solo per vedere e raramente capiscono cosa sta succedendo qui. Come organizza il monastero l'accoglienza dei turisti o dei pellegrini? Come affronti determinati problemi? Dopotutto, non puoi entrare nel tempio in pantaloncini corti e non è consuetudine che le donne entrino con la testa scoperta.
– Cerchiamo di aderire a questo principio: se un turista viene da noi, dovrebbe lasciarci come pellegrino durante il suo soggiorno nel santo monastero, quando vede questa bellissima architettura, sente cantare, leggere e adorare. La cosa più importante è la grazia di Dio che riposa lì. Quando si inchina davanti a questi santuari, prega davanti a loro, la sua anima cambia in quel momento.
I nostri restauratori ci hanno raccontato una cosa interessante. Quando erano studenti degli istituti di architettura, furono mandati a descrivere e misurare i monasteri chiusi distrutti. E sembrerebbe che lì non ci fossero monaci, ma in questo modo hanno studiato il nostro patrimonio nazionale. Ricordano che è stato lì che sono diventati credenti: anche le volte distrutte, le absidi degli altari, le colonne cambiano la loro anima. Inoltre, ora che questa bellezza è stata restaurata ed è in quella forma degna, come intendeva il suo costruttore, il patriarca Nikon, e come dovrebbe essere nella Chiesa, affinché tutto sia bello e in ordine, fa e deve fare un enorme impressione su ogni persona. E quindi nessuno rimane indifferente, tutti sono davvero scioccati, chi più chi meno, ma il santo monastero ha il suo impatto su ognuno.
E il nostro compito è essere piccoli nelle mani di Dio e cercare di servire tutti coloro che vengono al santo monastero. Possiamo dire che nel corso degli anni il grado di ecclesiale è diventato maggiore: ci sono più persone che sentono parlare di Dio, della Chiesa, non c'è più un'ignoranza così densa come nei decenni precedenti, soprattutto dopo il crollo dell'Unione Sovietica. Unione, dopo molti decenni senza Dio. Ora la situazione, ovviamente, è già cambiata, è diventata diversa.
Ma quando ci confessiamo, a volte si avvicina fino al 50% delle persone che si confessano per la prima volta nella loro vita. Lo dico come sacerdote che accetta lui stesso la Confessione. E quindi il nostro compito è far sì che il loro primo contatto con la Chiesa, con Dio attraverso i santi sacramenti, diventi il primo passo, ma non l'ultimo. E noi cerchiamo di aiutarli ad arrivare al primo gradino: come la Madre di Dio, che fu portata al tempio dai loro genitori, loro sul primo gradino li hanno messi, e il resto 15 Lei stessa ci è andata. Quindi abbiamo lo stesso compito: aiutarli a intraprendere il cammino della vita spirituale.
E così, per quanto riguarda l'incontro con turisti e pellegrini, il monastero stipula molti accordi, quasi ogni giorno, con diverse agenzie di viaggio, operatori, aziende e poi, in base a questi accordi, vengono da noi tante delegazioni diverse. Posso dire che oggi il monastero impiega 5 operatori che ricevono telefonate, richieste di gruppi di escursioni, e 19 guide turistiche che a volte hanno appena il tempo di condurre un gruppo dopo l'altro.
La gente sente parlare del nuovo monastero, è felice che sia stato ricostruito, che sia stato consegnato alla Chiesa e che si presenti in tanta bellezza e dignitoso splendore, e si sforza di venire qui (non parlo solo di “parole di bocca" quando le persone si raccontano questo), le voci della gente si diffondono - e tutti cercano di venire. Pertanto, abbiamo molte persone in estate, durante le festività religiose e statali e in vacanza. È chiaro che in una giornata lavorativa, quando tutti lavorano o studiano per lo più, ci sono alcune escursioni isolate: possono essere anziani, pensionati, ma anche allora vengono persone. Ma il sabato, la domenica, i giorni festivi (ora ci saranno le lunghe vacanze invernali) c'è tantissima gente.
Sono stato più volte nella città di Istra e ho visitato il monastero. In effetti, la città è ordinaria, come molte migliaia di città in tutta la Madre Russia, ma il monastero è molto maestoso. Alcuni dei miei amici non credenti, residenti nella gloriosa Istria, hanno espresso la seguente opinione: "Perché è necessario investire denaro nelle chiese se è possibile investirlo nelle infrastrutture della città, nella costruzione di strade e così via?" E ci sono molte di queste persone, la domanda è molto acuta, si verifica non solo qui, ma in molti altri luoghi, quando per qualche motivo il tempio è in splendore, ma intorno c'è grande devastazione. Cosa rispondere a queste persone?
– In effetti qui non c’è alcuna contraddizione o è un po’ artificiale. Il tempio per noi è il santuario più grande, è il luogo della speciale presenza di Dio. Se parliamo del nostro monastero, ha già 360 anni. Stiamo restaurando quel santuario distrutto, che fu chiuso nel 1919, quando iniziò la sua prima distruzione. E fu particolarmente gravemente distrutto durante la Grande Guerra Patriottica, dopo un'occupazione tedesca di due settimane, quando i nazisti, uscendo, fecero saltare in aria la cattedrale e tutti gli alti edifici del monastero. E questo processo di restauro non è stato completato fino ad oggi. Pertanto, dobbiamo restaurare un santuario così grande e il nostro patrimonio nazionale.
Immagina che nelle chiese (questo è il Paradiso in terra) si stia compiendo quella grande opera di salvezza, per la quale tutti siamo qui sulla terra e viviamo. Affinché abbiamo un senso nella vita, affinché ci prepariamo per l'eternità e affinché il Regno di Dio, venuto con potenza, inizi ora nel nostro cuore, nella nostra anima. Anche durante il digiuno della Natività ci prepariamo affinché il cuore di ciascuno di noi diventi quella tana dove Cristo Bambino potrà adagiarsi. Pertanto, quando arriviamo al servizio di Natale, dobbiamo cercare di raggiungere questo obiettivo al meglio delle nostre capacità e capacità.
Lo stesso vale per l'autoidentificazione storica di tutta la nostra nazione e di ogni individuo: non possiamo fare a meno di tali monumenti di storia e cultura. Esiste una legge tale che se rimuovi tutti i monumenti e i santuari, in una generazione non sarà più un popolo, ma una sorta di messa che può essere inviata ovunque - coloro che non conoscono né la loro storia, né i loro santuari , o le loro radici: con loro puoi fare qualsiasi cosa. In nessun caso dovremmo diventare così.
Come per gli altri sistemi (abitazioni e servizi comunali, strade), tutto questo va fatto. Ma se diventiamo credenti, se Cristo è più presente tra noi, allora il comportamento delle persone sarà diverso. E qui i fondi che abbiamo speso per le chiese di Dio, per i monasteri, sono insignificanti rispetto al budget che generalmente disponiamo nel Paese e in ogni regione. Qui è il contrario: uno porta solo beneficio all’altro.
Lo stesso posso dire dell'Istria. Come sta sbocciando la città adesso! Quanti problemi diversi vengono risolti lì, quanto è bello! Dopotutto, il Monastero della Nuova Gerusalemme trascina con sé tutto il resto: ora non può più esserci una specie di mezza rovina, una specie di sporco, tutto viene tirato su uno dopo l'altro, sembra attrarre. Così dovrebbe essere: per i monaci modello ed esempio sono gli angeli, per i laici i monaci. Quando questa catena è costruita, allora tutto comincia a tendere verso l'alto, verso Dio, uno dopo l'altro, come una locomotiva a vapore. È lo stesso in tutte le nostre vite: sociale, quotidiana, quando sorge la Chiesa, Dio entra nella nostra vita, tutto migliora, diventa migliore.
Come molti secoli fa, gli insediamenti si raccoglievano attorno ai monasteri, crescevano fino a diventare intere città e vivevano e si nutrivano a spese dei monasteri.
– Il nostro monastero della Nuova Gerusalemme divenne letteralmente un monastero che formava una città per la città dell’Istria – la città di Voskresensk (come veniva chiamata fino al 1930) ricevette lo status sia di città che di contea sotto l’imperatrice Caterina, perché in essa vivevano 28.000 persone . Immagina due villaggi con una popolazione di 28.000 persone: non è abbastanza? Lavoravano nel monastero, servivano i pellegrini, li accoglievano, li portavano avanti e indietro, fabbricavano e vendevano per loro souvenir, li nutrivano: la città viveva di questo, partecipava a questo.
Il nostro telespettatore pone la domanda: “Perché i monasteri non sono chiusi al mondo adesso?” (a quanto pare crede che i monasteri dovrebbero essere chiusi).
– Il fatto è che ci sono diverse tradizioni di vita monastica. Ad esempio, in Grecia, i monasteri, di regola, sono più isolati dalle persone mondane e dalla vita mondana in generale. Lì, storicamente, avveniva che i monaci 5 giorni alla settimana si recavano nella parte più profonda e interna del monastero, dove pregavano senza l'accesso dei laici e lavoravano nelle vigne, o coltivavano il grano, o si prendevano cura del bestiame monastico. . E solo il sabato, la domenica o i giorni festivi si recavano nelle chiese, dove avevano accesso anche i laici. A volte anche in tali chiese c'era un muro proprio nel mezzo, così che i laici erano in una metà, e i monaci nell'altra: svolgevano servizi divini, e la gente lo sentiva, sentiva cantare, leggere, ma non vedeva il monaci stessi.
Nella tradizione russa, i monasteri sono più aperti: si dice addirittura che un monaco lasci il mondo per servire il mondo. Questa è anche un'antica tradizione monastica russa che si è sviluppata tra noi. Sebbene abbiamo anche monasteri nei nostri monasteri, dove i laici, soprattutto le donne, non hanno accesso (a volte solo una volta all'anno, ad esempio, la domenica delle mirofore, le donne possono venire lì per il culto). Lì i monaci hanno una vita più appartata. Anche noi abbiamo una tradizione del genere, ma nella maggior parte dei casi i nostri monasteri sono cenobitici, sono più aperti al mondo e sia i monaci che i laici frequentano le funzioni ogni giorno. E a volte anche le obbedienze, insieme ai monaci, vengono eseguite dai pellegrini che vengono al monastero per vivere, pregare e lavorare durante le vacanze, o durante le vacanze, o durante alcune festività. Questa è la tradizione del monachesimo russo.
È possibile rinunciare al mondo senza andare in monastero?
– È possibile, ma è più difficile. Quando tutti i nostri monasteri furono chiusi dopo la rivoluzione, il monachesimo era ancora preservato. Questo era il cosiddetto monachesimo segreto, quando una persona diventava monaco e poi continuava a indossare abiti secolari e a svolgere una sorta di lavoro civile. E poteva anche prendere la comunione con un nome mondano: nemmeno il suo confessore sapeva che era un monaco. A volte, anche dopo la sua morte, veniva sepolto come laico, a volte veniva trovato solo un sacchetto con un'annotazione che era effettivamente un monaco o una monaca, e il servizio funebre era già stato celebrato come monaco con un nome monastico. Questo è il cosiddetto monachesimo segreto.
È interessante notare che durante il periodo del monachesimo segreto e dei monasteri segreti, nella nostra Chiesa fiorì l'anzianità. Ad esempio, in tempi pre-rivoluzionari, i teologi dicevano: “Bene, ovviamente, l’anziano può esistere solo nei monasteri aperti e funzionanti”. No, lo Spirito Santo soffia dove vuole, quando vuole e attraverso chi vuole. E quindi, con un monachesimo così segreto, con monasteri segreti, con comunità non ufficiali e non registrate, quando una persona prendeva il monachesimo, viveva ed era un monaco solo per Dio, adempiendo ai voti monastici. Tutto questo è stato preservato e tra loro c'erano grandi anziani.
Ma è comunque per questo che vengono creati i monasteri, affinché sia più conveniente, più conveniente salvarsi in essi. Dopotutto, se guardi cos'è la vita in un monastero, cos'è uno statuto monastico, allora tutto ha lo scopo di aiutare una persona a essere salvata, aiutandola a diventare diversa, diversa, a cambiare in meglio. E se nel mondo ci spingono al petto, contro corrente, così che ci è difficile andare nel Regno dei Cieli, allora nel monastero ci spingeranno nella schiena, aiutandoci ad andare in paradiso, al Regno dei Cieli. Questo è il significato del monastero: tutte le persone che vogliono essere salvate sono unite lì, facendo affidamento su principi monastici, principi monastici, regole della vita monastica. Insieme è più conveniente, più conveniente salvarsi, raggiungere il Regno dei Cieli.
Domanda di un telespettatore: “Il canale Soyuz è molto buono, anche il canale Spas, ma vengono trasmessi pochissimi film biblici. Dimmi, è possibile mostrare ai bambini su Internet film occidentali su Gesù Cristo, sulla Madre di Dio, sugli apostoli?"
– I film occidentali sono per lo più cattolici o protestanti, nei quali i loro creatori (scrittori, registi, attori) ci mostrano il loro approccio, la loro comprensione, l’immagine che professano. Ciò non è sempre in accordo con la dottrina ortodossa. Pertanto, dobbiamo prima di tutto conoscere il nostro dogma ortodosso, le Sacre Scritture e l'interpretazione delle Sacre Scritture, in modo che eventuali distorsioni, imprecisioni o perversioni della fede non vengano alla nostra coscienza guardando questi film. Coloro che hanno già familiarità con la fede ortodossa possono guardare questo film, se non c'è nulla di dannoso o di corruttore. Ma qui è necessario avere un certo ragionamento e filtro. Cioè, non vale la pena guardare tutti i film. Dobbiamo sempre ricordare come dice l’apostolo Paolo: “Tutto mi è permesso, ma non tutto è vantaggioso”. Oppure: “Tutto mi è permesso, ma non tutto edifica”.
Registrato da Elena Kuzoro
L'archimandrita Teofilatto(nel mondo Grigorij Aleksandrovich Bezukladnikov; 1 dicembre, regione di Perm, RSFSR) - sacerdote della Chiesa ortodossa russa, archimandrita, abate del Monastero della Nuova Gerusalemme.
Biografia
Nato il 1 dicembre 1963 nella città di Osa, regione di Perm, nella famiglia di un prete. Era il quinto di dodici figli.
Dopo essersi diplomato al liceo nella città di Chermoz, è entrato nel Seminario Teologico di Odessa. Secondo lui: “Era il periodo sovietico e i miei documenti furono rifiutati per essere accettati nelle scuole teologiche di Mosca e Leningrado. Allora c’erano leggi severe e i ragazzi sotto i 17 anni non potevano sostenere gli esami, ma a Odessa i miei documenti in qualche modo furono accettati e presto chiamati agli esami”. .
Dopo aver prestato servizio nell'esercito per due anni, è entrato nel Seminario Teologico di Mosca per il secondo anno di studi. Al termine degli studi entrò tra i fratelli della Santissima Trinità Lavra di San Sergio.
Dopo essersi diplomato in seminario il 3 luglio 1987, fu tonsurato monaco e nominato in onore del monaco Teofilatto il Confessore, vescovo di Nicomedia.
Il 30 maggio 1988 fu ordinato ieromonaco.
Dal 15 dicembre 2004 era membro del Consiglio diocesano di Mosca.
Dal 2005 al 2008 - rettore della Chiesa dell'Icona della Madre di Dio "Consolazione e Consolazione".
Il 6 maggio 2008, con decreto del Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II, l'abate Teofilatto (Bezukladnikov) è stato nominato abate del monastero stauropegiale della Resurrezione della Nuova Gerusalemme.
Il 12 dicembre 2008, con decreti del metropolita Juvenaly di Krutitsky e Kolomna, in relazione alla sua nomina all'incarico di abate del Monastero della Nuova Gerusalemme, è stato sollevato dall'incarico di decano delle chiese del Distretto di Ognissanti di Mosca e l'incarico di presidente della Commissione per il Servizio Divino del Consiglio Diocesano di Mosca.
Il periodo del suo governatorato vide la più grande ricostruzione e restauro della storia. Nel 2008, dopo una visita al Monastero Nuova Gerusalemme da parte dei più alti funzionari dello Stato, è stata creata una Fondazione di beneficenza per ricreare l'aspetto storico e restaurare il santo monastero, i cui co-presidenti del consiglio di amministrazione erano il Patriarca Kirill e il Primo Ministro Dmitry Anatolyevich Medvedev.
Il 25 settembre 2011, nella chiesa della Natività di Cristo nel monastero della Nuova Gerusalemme, il patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus' ha letto le preghiere sull'abate Teofilatto e gli ha consegnato il bastone dell'abate.
Il 14 agosto 2015 ha consacrato un nuovo edificio costruito per il Museo della Nuova Gerusalemme
L'8 maggio 2016, il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus' ha celebrato il rito della grande consacrazione della Cattedrale della Resurrezione del Monastero Stavropegico della Nuova Gerusalemme e, nel più breve tempo possibile, ha elevato l'abate Teofilatto al rango di archimandrita.
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Appunti
Un estratto che caratterizza Teofilatto (Bezukladnikov)
Nel frattempo, un'altra colonna avrebbe dovuto attaccare i francesi dal fronte, ma Kutuzov era con questa colonna. Sapeva bene che da questa battaglia iniziata contro la sua volontà non sarebbe uscita altro che confusione e, per quanto era in suo potere, trattenne le truppe. Non si è mosso.
Kutuzov cavalcava silenziosamente sul suo cavallo grigio, rispondendo pigramente alle proposte di attacco.
"Voi pensate solo ad attaccare, ma non vedete che non sappiamo fare manovre complesse", ha detto a Miloradovich, che ha chiesto di andare avanti.
“Non sapevano come prendere Murat vivo la mattina e arrivare sul posto in tempo: ora non c’è più niente da fare!” - rispose l'altro.
Quando Kutuzov venne informato che nelle retrovie dei francesi, dove prima, secondo i rapporti dei cosacchi, non c'era nessuno, ora c'erano due battaglioni di polacchi, si voltò a guardare Yermolov (non gli aveva rivolto la parola da ieri) ).
"Chiedono un'offensiva, propongono vari progetti, ma appena si entra nel vivo, nulla è pronto e il nemico avvisato prende le proprie misure".
Ermolov strinse gli occhi e sorrise leggermente quando sentì queste parole. Si rese conto che per lui la tempesta era passata e che Kutuzov si sarebbe limitato a questo accenno.
"Si diverte a mie spese", disse piano Ermolov, dando una gomitata con il ginocchio a Raevskij, che gli stava accanto.
Subito dopo Ermolov si avvicinò a Kutuzov e riferì rispettosamente:
- Il tempo non è andato perduto, signoria, il nemico non se n'è andato. E se ordinassi un attacco? Altrimenti le guardie non vedranno nemmeno il fumo.
Kutuzov non disse nulla, ma quando fu informato che le truppe di Murat si stavano ritirando, ordinò un'offensiva; ma ogni cento passi si fermava per tre quarti d'ora.
L'intera battaglia consisteva solo in ciò che fecero i cosacchi di Orlov Denisov; il resto delle truppe perse invano solo diverse centinaia di persone.
Come risultato di questa battaglia, Kutuzov ricevette un distintivo di diamante, Bennigsen ricevette anche diamanti e centomila rubli, altri, secondo il loro grado, ricevettero anche molte cose piacevoli, e dopo questa battaglia furono effettuati anche nuovi movimenti al quartier generale.
“Facciamo sempre così, tutto è sottosopra!” - dissero ufficiali e generali russi dopo la battaglia di Tarutino, - esattamente la stessa cosa che dicono adesso, dando l'impressione che qualcuno stupido lo stia facendo in questo modo, al rovescio, ma noi non lo faremmo così. Ma chi dice questo o non sa di cosa parla oppure si inganna deliberatamente. Ogni battaglia – Tarutino, Borodino, Austerlitz – non viene condotta come avevano previsto i suoi dirigenti. Questa è una condizione essenziale.
Un numero innumerevole di forze libere (perché da nessuna parte una persona è più libera che durante una battaglia, dove è una questione di vita o di morte) influenza la direzione della battaglia, e questa direzione non può mai essere conosciuta in anticipo e non coincide mai con la direzione di una qualsiasi forza.
Se su un corpo agiscono molte forze simultaneamente e variamente dirette, la direzione del movimento di questo corpo non può coincidere con nessuna delle forze; e ci sarà sempre una direzione media, più breve, quella che in meccanica è espressa dalla diagonale di un parallelogramma di forze.
Se nelle descrizioni degli storici, soprattutto francesi, scopriamo che le loro guerre e battaglie vengono condotte secondo un certo piano in anticipo, allora l'unica conclusione che possiamo trarre da ciò è che queste descrizioni non sono corrette.
La battaglia di Tarutino, ovviamente, non raggiunse l'obiettivo che Tol aveva in mente: far entrare in azione le truppe secondo la disposizione, e quella che avrebbe potuto avere il conte Orlov; catturare Murat, o gli obiettivi di sterminio immediato dell'intero corpo, che potevano avere Bennigsen e altre persone, o gli obiettivi di un ufficiale che voleva impegnarsi e distinguersi, o di un cosacco che voleva acquisire più bottino di quello che ha acquisito, ecc. Ma se l'obiettivo fosse ciò che realmente accadde e ciò che allora era un desiderio comune per tutto il popolo russo (l'espulsione dei francesi dalla Russia e lo sterminio del loro esercito), allora sarà del tutto chiaro che la battaglia di Tarutino, proprio per le sue incongruenze, era lo stesso, che serviva in quel periodo della campagna. È difficile e impossibile immaginare un esito di questa battaglia che sia più opportuno di quello che ha avuto. Con la minima tensione, con la massima confusione e con la perdita più insignificante, si ottennero i maggiori risultati dell'intera campagna, si passò dalla ritirata all'offensiva, si smascherò la debolezza dei francesi e lo slancio che l'esercito di Napoleone aveva solo stavano aspettando per iniziare il volo.
Napoleone entra a Mosca dopo una brillante vittoria de la Moskowa; non ci possono essere dubbi sulla vittoria, poiché il campo di battaglia resta ai francesi. I russi si ritirano e rinunciano alla capitale. Mosca, piena di provviste, armi, granate e ricchezze indicibili, è nelle mani di Napoleone. L'esercito russo, due volte più debole di quello francese, non fece un solo tentativo di attacco per un mese. La posizione di Napoleone è davvero brillante. Per piombare con il doppio delle forze sui resti dell'esercito russo e distruggerlo, per negoziare una pace vantaggiosa o, in caso di rifiuto, per compiere una mossa minacciosa verso San Pietroburgo, per addirittura, in caso di fallimento, ritorno a Smolensk o Vilna o permanenza a Mosca - per, in una parola, mantenere la brillante posizione in cui si trovava allora l'esercito francese, sembrerebbe che non sia necessario alcun genio speciale. Per fare questo, era necessario fare la cosa più semplice e facile: impedire alle truppe di saccheggiare, preparare abiti invernali, che a Mosca sarebbero sufficienti per l'intero esercito, e raccogliere adeguatamente le provviste che erano a Mosca per più più di sei mesi (secondo gli storici francesi) per l'intero esercito. Napoleone, il più geniale dei geni e che aveva il potere di controllare l'esercito, come dicono gli storici, non fece nulla di tutto ciò.
Non solo non fece nulla di tutto ciò, ma, al contrario, usò il suo potere per scegliere tra tutte le vie di attività che gli si presentavano quella che era la più stupida e distruttiva di tutte. Di tutte le cose che Napoleone poteva fare: svernare a Mosca, andare a San Pietroburgo, andare a Nižnij Novgorod, tornare indietro, a nord o a sud, come andò più tardi Kutuzov - beh, qualunque cosa gli venisse in mente, era più stupida e più distruttivo di quello che fece Napoleone, cioè restare a Mosca fino a ottobre, lasciando le truppe a saccheggiare la città, poi, esitando, lasciare o non lasciare la guarnigione, lasciare Mosca, avvicinarsi a Kutuzov, non partire una battaglia, andare a destra, raggiungere Maly Yaroslavets, ancora una volta senza avere la possibilità di sfondare, non seguire la strada presa da Kutuzov, ma tornare a Mozhaisk e lungo la devastata strada di Smolensk - niente di più stupido che questo, non si poteva immaginare niente di più distruttivo per l'esercito, come hanno dimostrato le conseguenze. Lascia che gli strateghi più abili si inventino, immaginando che l'obiettivo di Napoleone fosse quello di distruggere il suo esercito, escogitano un'altra serie di azioni che, con la stessa certezza e indipendenza da tutto ciò che fecero le truppe russe, avrebbero distrutto l'intero esercito francese, come fece Napoleone.
